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1、文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)與文學(xué)的前景http://www.chinawriter.com.cn2009年04月10日14:24作者：賀仲明上世紀(jì)90年代后中國社會進(jìn)入信息化時代，文學(xué)經(jīng)典遭遇到被輕忽和褻瀆的虛無化命運(yùn)。這并不主要表現(xiàn)在文學(xué)外部，雖然受整個文學(xué)環(huán)境的影響，文學(xué)經(jīng)典的閱讀者呈現(xiàn)減少的局面，它對社會大眾的影響力也逐漸降低，但相比之下，文學(xué)經(jīng)典還是始終有比較穩(wěn)定的讀者市場[1]。文學(xué)經(jīng)典虛無化的最主要表現(xiàn)是在文學(xué)內(nèi)部，自90年代以來，許多作家和批評家表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的鄙棄和挑戰(zhàn)經(jīng)典的意愿。例如90年代初一度很受人關(guān)注的“重排大師座次”事件就可見一斑。之后，更多的現(xiàn)代
2、文學(xué)經(jīng)典作家如魯迅、茅盾、巴金、丁玲等屢屢遭受非議，傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典和理論思想更是受到普遍的冷落和遺忘。在這一潮流下，一些年輕作家公開宣稱放棄對中國文學(xué)經(jīng)典的閱讀，將學(xué)習(xí)和仿效經(jīng)典當(dāng)作落伍與可笑的行為。與此同時，對文學(xué)經(jīng)典的褻瀆式解構(gòu)成為時尚，對經(jīng)典進(jìn)行無厘頭的戲仿作品頻頻出現(xiàn)于文學(xué)期刊、影視和網(wǎng)絡(luò)。在這里，經(jīng)典已經(jīng)完全失去了曾經(jīng)擁有的神圣意味，變成了嘲弄和褻瀆的代名詞?！ ∵@種情況的出現(xiàn)有多種原因。最根本的，是信息化時代的來臨，帶給文學(xué)內(nèi)涵特征以根本性的沖擊。信息化時代的一個主要標(biāo)志是文化網(wǎng)絡(luò)媒體的興起，這使文學(xué)的傳播途徑迅速擴(kuò)大，文學(xué)的創(chuàng)作數(shù)量也無限制地增長，
3、于是，文學(xué)的邊界受到了嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)。因為每個人都可以進(jìn)行“文學(xué)創(chuàng)作”，那么，什么是文學(xué)，什么是作家，似乎都已經(jīng)成為問題，更難以判別什么是優(yōu)秀文學(xué)，什么是低劣文學(xué)。文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的缺席使經(jīng)典失去了生存基礎(chǔ)，也使對經(jīng)典的解構(gòu)顯得輕而易舉。與此同時，商業(yè)文化在信息化時代得到更為興盛的發(fā)展，它大規(guī)模介入文學(xué)市場，對文學(xué)經(jīng)典的存在意義和神圣地位作了進(jìn)一步的消解。對于以消費(fèi)為目的的商業(yè)文化而言，所有經(jīng)典的唯一價值就是娛樂和消費(fèi)。對經(jīng)典的消解和嘲弄，能夠滿足人們褻瀆和反抗權(quán)威的快感，也就能贏得商業(yè)市場，褻瀆和解構(gòu)經(jīng)典也就自然而然地成為時代潮流。 其次，作家對文學(xué)權(quán)力的反抗也是原因之
4、一。西方學(xué)者布魯姆曾經(jīng)非常精彩地分析過作家們身處傳統(tǒng)中的“焦慮”和急切擺脫這種焦慮的復(fù)雜心態(tài)[2]，近年來，更多的后現(xiàn)代學(xué)者在致力于對文學(xué)傳統(tǒng)的解構(gòu)和顛覆。以福柯和德里達(dá)為代表的學(xué)者們深入地解構(gòu)了經(jīng)典的形成歷史，解剖了其中存在的多種權(quán)力運(yùn)作過程，揭示出文學(xué)經(jīng)典在形成過程中所表現(xiàn)出的非經(jīng)典性。這種解構(gòu)，與作家們對文學(xué)權(quán)力的反抗期待不謀而合，也從根本上動搖了文學(xué)經(jīng)典的基石?！ 倪@個意義上說，文學(xué)經(jīng)典的時代命運(yùn)具有一定的必然性和合理性。從必然性方面講，隨著文學(xué)媒介的擴(kuò)大，文學(xué)創(chuàng)作的普泛化和大眾化，傳統(tǒng)的文學(xué)概念、傳統(tǒng)的文學(xué)和讀者的距離已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)實，傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)
5、典內(nèi)涵和位置也必然受到影響，調(diào)整和變化是一種趨勢。從合理性方面講，以往的經(jīng)典認(rèn)定，以及對經(jīng)典過于虔誠的崇拜，確實有可反思處，尤其是在中國，過強(qiáng)的政治或文化介入，使文學(xué)經(jīng)典在生成中攙雜了過多的非文學(xué)因素，也呈現(xiàn)出主觀和片面的特征。文學(xué)權(quán)力的分析，使我們看到了原來神圣不可動搖的經(jīng)典生產(chǎn)中存在的問題，也能使我們更冷靜深刻地看待和審視經(jīng)典。而且，對經(jīng)典的挑戰(zhàn)也從另一個側(cè)面反映了作家們強(qiáng)烈的創(chuàng)新愿望，因為在一定意義上，推翻經(jīng)典，也就具有了更多的可能性，文學(xué)創(chuàng)作就有了更大的自由空間。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextd
6、ayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame 但是，所謂真理走過一步就成為謬誤。完全忽略文學(xué)經(jīng)典的價值，將經(jīng)典徹底虛無化，存在著嚴(yán)重的思維局限，或者說具有相對主義和虛無主義的傾向。雖然文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)正發(fā)生變異，但并不意味著文學(xué)沒有標(biāo)準(zhǔn)，同樣，經(jīng)典在構(gòu)成中存在著權(quán)力因素的影響，但是，就整體而言，經(jīng)典是經(jīng)過時間
7、的淘洗和讀者的認(rèn)同，有其成為經(jīng)典的基本價值和理由。完全排斥經(jīng)典的意義，只有解構(gòu)，沒有建構(gòu)，將片面的個案作為整體性推廣，卻忽略了更普遍也更根本的評價標(biāo)準(zhǔn)。這種后現(xiàn)代的思維方式，具有片面的深刻，但走向極端，又變成了另一種權(quán)力，另一種壓制。 更重要的是，這種對經(jīng)典的虛無化很可能給文學(xué)的生存和發(fā)展帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。首先，它可能影響文學(xué)的基本意義，也會影響到文學(xué)的文化精神傳承。因為文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)的根本問題是文學(xué)到底是為什么而存在的？是物質(zhì)的，還是精神的，是人文的，還是娛樂的。在代表傳統(tǒng)價值觀念的文學(xué)經(jīng)典那里，文學(xué)所指示的是精神的標(biāo)準(zhǔn)，是思想和美的價值。在這個意義上，對經(jīng)
8、典的放棄和虛無化，事實上
