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《大話文學(xué)與消費(fèi)文化語(yǔ)境中經(jīng)典的命運(yùn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、大話文學(xué)與消費(fèi)文化語(yǔ)境中經(jīng)典的命運(yùn)一、大話文學(xué)的語(yǔ)體特征與快感類型無(wú)論在漢語(yǔ)還是其他語(yǔ)言中,“經(jīng)典”都有規(guī)范、法則的意思,它不但指歷史上流傳下來(lái)的、以語(yǔ)言文字或其他符號(hào)形式存在的文本,更包含此類文本所或明或隱地體現(xiàn)的制約、規(guī)范人類思維、情感和行為的文化2道德與政治力量,由此決定了單純的審美本質(zhì)主義視角恰恰不能解釋經(jīng)典的本質(zhì)。我們固然不能認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典不完全是政治經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)等“外部”力量肆意打造的權(quán)力產(chǎn)品,特別是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史角度看,能夠經(jīng)得起時(shí)間淘洗的經(jīng)典作品常常體現(xiàn)出某種程度的“超歷史”的穩(wěn)定性,但是,我們卻也無(wú)法邏輯地列舉和分
2、析這種穩(wěn)定性的固定要素(比如,對(duì)象應(yīng)該為何,技巧應(yīng)該怎樣等等)。何況在歷史尚未終結(jié)的情況下,我們又如何說(shuō)經(jīng)典的“超”歷史性呢。我更傾向于綜合的視角,即把經(jīng)典看做各種社會(huì)力量和社會(huì)因素介入其中的復(fù)雜建構(gòu),隨著社會(huì)文化語(yǔ)境的變化,經(jīng)典一直在被建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)。正因?yàn)檫@樣,經(jīng)典的命運(yùn)、對(duì)經(jīng)典的態(tài)度,常常能夠折射出特定時(shí)代、特定民族與群體的特定文化態(tài)度與政治立場(chǎng)。比如,歷史上所謂文化守成主義與文化激進(jìn)主義的分歧就常常集中表現(xiàn)為對(duì)于經(jīng)典的不同態(tài)度。守成主義者總是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)所確立的文化經(jīng)典,他們深知要保守傳統(tǒng)就不能不維護(hù)經(jīng)典,經(jīng)典是儲(chǔ)存?zhèn)鹘y(tǒng)、維
3、護(hù)規(guī)范的倉(cāng)庫(kù)。在以維護(hù)傳統(tǒng)為主導(dǎo)的中國(guó)古代社會(huì),士大夫階層對(duì)于經(jīng)典、尤其是儒家經(jīng)典的主導(dǎo)態(tài)度就是尊奉。從接受的角度看,這種尊奉常常體現(xiàn)為一種絕對(duì)忠實(shí)于原文的接受方式——背誦;而這種接受方式反過(guò)來(lái)又成為作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)(由此中國(guó)古代的創(chuàng)作論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)背誦先賢經(jīng)典的重要性)。背誦實(shí)際上一直是中國(guó)古代文學(xué)教育乃至整個(gè)人文教育的基本途徑,當(dāng)然也是文化規(guī)訓(xùn)的重要方式(它與下文要說(shuō)的“戲說(shuō)”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比)。到了充滿激進(jìn)革命色彩的中國(guó)近現(xiàn)代,對(duì)于經(jīng)典的這種敬畏態(tài)度與原樣接受方式受到極大沖擊。革命常常從思想領(lǐng)域開(kāi)始,從“洗腦”開(kāi)始,而“洗腦”首先是把
4、腦子里原先的經(jīng)典刻印抹去,然后植入新的刻印(建構(gòu)并灌輸新的經(jīng)典)。文化激進(jìn)主義者的反傳統(tǒng)常常就從“離經(jīng)叛道”開(kāi)始?？涤袨橹匦驴甲C經(jīng)典,把許多重要的儒家經(jīng)典指斥為“偽書(shū)”;顧頡剛辨古史的目的也是為了通過(guò)顛覆經(jīng)典來(lái)反傳統(tǒng)。陳獨(dú)秀要打倒“貴族的”、“山林的”、“古典的”文學(xué),實(shí)際上是要把古代的絕大多數(shù)經(jīng)典的文體與文本統(tǒng)統(tǒng)置于死地。像魯迅、錢(qián)玄同這樣的文化革命闖將,還曾有過(guò)“不讀中國(guó)古書(shū)”的極端主張,魯迅《狂人日記》中那個(gè)“狂人”(他身上有啟蒙主義者的影子)的覺(jué)醒,居然始于對(duì)《二十四史》等中國(guó)經(jīng)典的重新解讀:他在這些經(jīng)典中讀出了兩個(gè)字:“吃人
5、”!如果說(shuō),我們必須在中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義的文化價(jià)值建構(gòu),以及相應(yīng)的現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的現(xiàn)代性語(yǔ)境中,理解人們的離經(jīng)叛道、解構(gòu)與重構(gòu)經(jīng)典的行為,那么,到了今天這個(gè)中國(guó)式的早熟的消費(fèi)時(shí)代,經(jīng)典所面臨的則是被快餐化的命運(yùn)。“五四”時(shí)期啟蒙知識(shí)界對(duì)于經(jīng)典的態(tài)度雖然偏激,其動(dòng)力卻來(lái)自啟蒙知識(shí)分子真誠(chéng)的變革愿望與啟蒙救亡的社會(huì)文化使命感。他們真誠(chéng)地相信,要想拯救中國(guó)的文化進(jìn)而拯救中國(guó),首先必須徹底背叛儒家經(jīng)典。這種對(duì)于經(jīng)典的態(tài)度絲毫不帶有商業(yè)動(dòng)機(jī)與物欲色彩,其對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)也是以現(xiàn)代啟蒙主義價(jià)值理想的建構(gòu)為正面的肯定性內(nèi)容,從而使之免于滑向虛無(wú)主義和犬
6、儒主義。而所謂20世紀(jì)90年代肇始的經(jīng)典消費(fèi)化思潮,指的是在一個(gè)中國(guó)式的后現(xiàn)代大眾消費(fèi)文化的語(yǔ)境中,文化工業(yè)在商業(yè)利潤(rùn)法則的驅(qū)使與控制下,迎合大眾消費(fèi)與叛逆欲望,利用現(xiàn)代的聲像技術(shù),對(duì)歷史上的文化經(jīng)典進(jìn)行戲擬、拼貼、改寫(xiě)、漫畫(huà)化,以富有感官刺激與商業(yè)氣息的空洞能指(如平面圖像或搞笑故事),消解經(jīng)典文本的深度意義、藝術(shù)靈韻以及權(quán)威光環(huán),使之成為大眾消費(fèi)文化的構(gòu)件、裝飾與笑料。君不見(jiàn)貝多芬的《命運(yùn)交響曲》被用作音響產(chǎn)品廣告的開(kāi)頭曲;各種宗教偶像的人像被制成商品在各個(gè)旅游景點(diǎn)廉價(jià)出售(甚至印制在文化衫上);巨幅的《蒙娜麗莎》復(fù)制品被用作瓷磚
7、廣告掛在北京街頭。還有各種各樣的文學(xué)作品、電影、電視劇在肆意地戲說(shuō)歷史、改寫(xiě)經(jīng)典。這些對(duì)于經(jīng)典的戲說(shuō)、改寫(xiě)形成了洋洋可觀的所謂“大話”文藝思潮,它們?cè)谖幕愋蜕蟿t屬于所謂“大話文化”。大話文藝的重要特點(diǎn)就是對(duì)經(jīng)典的改寫(xiě)和戲說(shuō),從其創(chuàng)始人周星馳的《大話西游》,到最近出版的林長(zhǎng)治的《沙僧日記》《Q版語(yǔ)文》,大話文化的風(fēng)潮幾乎遍及古今中外各種文化與文學(xué)經(jīng)典。其中既包括中國(guó)與西方古代的文學(xué)經(jīng)典(如《大話西游》《悟空傳》《沙僧日記》等,還有新近出版的漫畫(huà)版四大名著),也包括解放后創(chuàng)作的革命文藝經(jīng)典(如《林海雪原》《紅色娘子軍》等所謂“紅色經(jīng)典”
8、)。還有人從實(shí)用主義角度把經(jīng)典改寫(xiě)為經(jīng)濟(jì)類、管理類和勵(lì)志類的暢銷書(shū)(如《水煮三國(guó)》、《麻辣水滸》、《孫悟空是個(gè)好員工》)。前段時(shí)間熱鬧一時(shí)的《Q版語(yǔ)文》更是用模擬語(yǔ)文課本的方式,把中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中的那些所謂“范文”(如《
