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《圖像時代的文學(xué)命運——以影視與文學(xué)的關(guān)系為個案 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、圖像時代的文學(xué)命運——以影視與文學(xué)的關(guān)系為個案【內(nèi)容提要】本文以影視與文學(xué)的關(guān)系為個案，著重探討了“圖像”與“文字”之爭，指出在視覺文化的沖擊下，文學(xué)與影視是藝術(shù)天地中并流的雙河，影視不可能替代文學(xué)，使文學(xué)成為自己的附屬品或走向終結(jié)?！菊}】觀點與流派【關(guān)鍵詞】視覺文化/文學(xué)的終結(jié)/電影小說/日常生活審美化【正文】二十一世紀(jì)是一個技術(shù)狂歡的時代。視覺文化，是一種在數(shù)碼技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動下立足于視覺因素，以“形象”或是“影像”主導(dǎo)人們審美心理結(jié)構(gòu)的嶄新文化形態(tài)。視覺文化的興起，是當(dāng)今文化生活中一個極其重要的事件。它似乎將已有的文字的傳統(tǒng)闡釋功能和表現(xiàn)功能排
2、斥殆盡，而引發(fā)了“圖像”與“文字”之爭，使曾高居“象牙塔”中的文學(xué)藝術(shù)面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。那么，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的沖擊之下，“圖像”能替代“文字”嗎？文學(xué)會走向“終結(jié)”嗎？本文主要以電影(電視)與文學(xué)的關(guān)系為個案，試圖探討這些問題?！ 栴}的提出在西方，不少理論家們驚呼“圖像”已然戰(zhàn)勝了“文字”，認(rèn)為“文字”屈從于“圖像”已是不爭的事實。如，海德格爾認(rèn)為，近現(xiàn)代社會是一個“技術(shù)時代”、“世界圖像的時代”（注：海德格爾：《世界圖像的時代》，《林中路》，孫周興譯，上海譯文出版社1997年版，第72、73頁。）。丹尼爾·貝爾聲稱：“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和
3、景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾”；“我相信，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實。”（注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡、蒲隆、任曉晉譯，上海三聯(lián)書店1989年版，第156頁。）詹姆遜則指出，在現(xiàn)代主義階段，文化和藝術(shù)的主要模式是時間模式，它體現(xiàn)為歷史的深度闡釋和意識；而在我們所處的后現(xiàn)代主義階段，文化和藝術(shù)的主要模式則明顯地轉(zhuǎn)向空間模式——一種以復(fù)制與現(xiàn)實的關(guān)系為中心，以及以這種距離感為中心的空間模式。他在一次訪談錄中說：“我用時間的空間化把這兩組特征(表面與斷裂)聯(lián)系起來。時間成了永遠(yuǎn)的現(xiàn)時，因此是空間性的。我
4、們與過去的關(guān)系也變成空間性的了”；換言之，種種“類象”或“影像”的文化邏輯是一種空間意義的聯(lián)系，它們將眾多歷史性的片段攤到一個平面之上，彼此之間沒有歷史的縱深感（注：詹姆遜：《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》，陳清僑譯，《晚期資本主義的文化邏輯》，三聯(lián)書店1997年版，第455頁。）。面對機(jī)械復(fù)制技術(shù)對社會生活的全面滲透和形象的壟斷性推進(jìn)，法國哲學(xué)家居伊·德波在《景象社會》中指出“景象”是當(dāng)今社會的主要生產(chǎn)，而大膽宣布了“景象社會”的到來（注：GuyDebord,SocietyoftheSpectacle(NewYork:Zone,1994),4～5.）。后來的
5、法蘭克福學(xué)派的代表人物本雅明提出了“機(jī)械復(fù)制時代”文明的闡釋。接著，利奧塔在肯定了圖像形式所表現(xiàn)出來的生命能量的同時，提出了“圖像體制”問題，并對這一體制進(jìn)行了批判。稍后的博得里拉又提出了“類像時代”的概念，并指出這是一個由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號時代；他說：“景象決不能理解為是視覺世界的濫用，抑或是形象的大眾傳播技術(shù)的產(chǎn)物，確切地說，它就是世界觀，它已變得真實并在物質(zhì)上被轉(zhuǎn)化了。它是對象化了的世界觀”；它的“基本特征在于這樣一個簡單事實，即它的手段同時就是它的目的，它是永遠(yuǎn)照耀現(xiàn)代被動性帝國的不落的太陽，它覆蓋世界的整個表面但永恒沐浴在自身的光輝之中”（
6、注：居伊·德波：《景象的社會》，肖偉勝譯，見《文化研究》第三輯，天津社會科學(xué)院出版社2002年版。）。在《圖像的威力》一書中，法國思想家勒內(nèi)·于格更是對人們膜拜與迷戀圖像的文化景觀作了一個極其生動的描述：“盡管當(dāng)代舞臺上占首要地位的是腦力勞動，但我們已不是思維健全的人，內(nèi)心生活不再從文學(xué)作品中吸取源泉。感官的沖擊帶著我們的鼻子，支配著我們的行動?，F(xiàn)代生活通過感覺、視覺和聽覺向我們涌來。汽車司機(jī)高速行駛，路牌一閃而過無法辨認(rèn)，他服從的是紅燈、綠燈；空閑者坐在椅子里，想放松一下，于是扭動開關(guān)，然而無線電激烈的音響沖進(jìn)沉靜的內(nèi)心，搖晃的電視圖像在微暗中閃現(xiàn)……令人癢癢的聽覺
7、音響和視覺形象包圍和淹沒了我們這一代人。圖像取代讀書的角色，成為精神生活的食糧。它們非但沒有為思維提供某種有益的思考，反而破壞了思維，不可抵擋地向思維沖擊，涌入觀眾的腦海，如此兇猛，理性來不及筑成一道防線或僅僅制作一張過濾網(wǎng)?！保ㄗⅲ豪諆?nèi)·于格：《圖像的威力》，錢鳳根譯，四川美術(shù)出版社1988年版，第21頁。）面對信息技術(shù)的幽靈，法國后結(jié)構(gòu)主義者雅克·德里達(dá)借《明信片》中主人公的驚人之口說：“所謂的文學(xué)的整整一個時代，即便不是全部的話，都不能活過電傳的特定技術(shù)制度(在這方面政治制度是次要的)。哲學(xué)或精神分析學(xué)也不能。愛情信件也不能?！泵绹又荽髮W(xué)
