語言和思維的關(guān)系探析

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1、語言和思維的關(guān)系探析語言和思維的關(guān)系，是個(gè)復(fù)雜的問題，也是有爭(zhēng)議的問題。直到今天西方學(xué)術(shù)界仍進(jìn)行著相當(dāng)激烈的急論。然而，在我國(guó)卻似乎很平靜，這一理論問題早有了定論：“語言和思維互為依存，是同時(shí)產(chǎn)生的”，“語言是思維的工具，思維是用語言進(jìn)行的”，甚至還生發(fā)出“思維是在語言材料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和存在的”，等等。這種觀點(diǎn)在我國(guó)學(xué)術(shù)界占著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，流行于哲學(xué)界、語言學(xué)界、邏輯學(xué)界、心理學(xué)界……總之，無論是什么領(lǐng)域，一旦涉及到語言和思維關(guān)系問題，人們都把它當(dāng)做普遍真理，搬進(jìn)自己的論文、講義或教科書。只要翻開三十年來我國(guó)出版的有關(guān)著作、辭書（包括新版《辭?！罚┚筒浑y看不

2、起出，其基調(diào)都如出一轍。對(duì)于這樣一個(gè)帶有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)問題，竟會(huì)如此“步調(diào)一致”，不禁使人感到奇怪。追其源，這些答案主要是來源于《馬克思主義語言學(xué)問題》。本文不想對(duì)此書做任何評(píng)價(jià)，但對(duì)那些來源于該書的一些見解和解釋，我覺得存在一些問題，因而不可避免地將會(huì)涉及到，順便也談?wù)勛约旱目捶??！　≡陉U述之前，有必要把某些概念明確一下，這樣，“對(duì)基本名詞所指的具體事物，含義和解釋有共同的語言才可以進(jìn)一步澄清觀點(diǎn)，求同辯異”。①　　分歧莫過于“思維”一詞的理解上。有人說，它是指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的理性階段，連最有權(quán)威的《辭?！罚ㄐ掳妫┮彩沁@樣下定義：“指人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反

3、映，是認(rèn)識(shí)的理性階段。”在《現(xiàn)代漢語詞典》中卻有所不同，思維是“在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程”。（著重號(hào)為引者所加，下同）這樣，我們就無所適從了，到底是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的理性階段呢？還是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的全過程？“思維”一詞本是從哲學(xué)里來的，讓我們翻開《簡(jiǎn)明哲學(xué)詞典》（這還是斯大林批判馬爾之后的1956年重版的），看這里是怎樣說的：“мышление”（思維），特殊組織的物質(zhì)——腦——的最高產(chǎn)物，通過表象、概念、判斷等等來反映客觀現(xiàn)實(shí)的一種能動(dòng)的過程?！睆倪@里，我們即找不出思維是專指“理性階段”的字眼，也體會(huì)不出此類暗示，而是非常明確地告訴我

4、們，它是指認(rèn)識(shí)的能動(dòng)過程，當(dāng)然也包括感性階段，就是說，是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)的全過程。而不是單指哪一個(gè)“階段”。另外，值得注意的是，這里沒象《辭海》那樣冠以“人的”一詞（這種限制不僅多余，而且是不科學(xué)的），而是只說它是“腦”的最高產(chǎn)物，這決不僅僅是為了省幾個(gè)別字，而是為了更科學(xué)些，使內(nèi)涵和外延相等。那么，思維到底是什么呢？“它是大腦皮質(zhì)上一種特有技能，此技能是以外在對(duì)象及其復(fù)雜的關(guān)系為基礎(chǔ)，對(duì)客觀事物進(jìn)行抽象、概括、分析、綜合，以及在此基礎(chǔ)上的推理和想象”。②我贊同這樣說法。　　那么，語言和思維又是什么關(guān)系呢？二者是不是同一事物的“內(nèi)核”與“外殼”？思維是否必須借助語言

5、才能進(jìn)行？本文的主要目的，就是試圖回答這些問題。我們準(zhǔn)備從二者的起源和產(chǎn)生先后，人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N思維活動(dòng)的分析，以及聾啞人的思維等方面入手，談?wù)勛约旱囊恍┐譁\看法?！　∫?、思維和語言不是同時(shí)產(chǎn)生的　　許多語言學(xué)著作中說，語言是思維的工具，二者是同時(shí)產(chǎn)生的。對(duì)此有人提出了質(zhì)疑，而且近幾年越來越多。③10　　思維與語言是否同時(shí)產(chǎn)生，或是誰先誰后，實(shí)在是個(gè)難題。正如美國(guó)歷史學(xué)家亨利．摩爾根所說的那樣：“這個(gè)問題似乎已經(jīng)被放棄了，因?yàn)榇蠹夜J(rèn)它是一個(gè)討論不出結(jié)果來的問題?！雹苋欢?，我們不能因噎廢食，也不會(huì)因困難而拋棄它。許多事實(shí)證明，沒有文字記載的史前歷史，可以從

6、其它方面探研成果來考察它，還可以用醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)所提出的假設(shè)為佐證?？傊?，這一問題是可以探索的?！　∪祟悂碜詣?dòng)物界，這是眾所公認(rèn)的。那么，我們就不得不承認(rèn)，思維的萌芽是根植于動(dòng)物界，它是在人類進(jìn)化的漫長(zhǎng)過程中逐漸形成的。我國(guó)著名人類學(xué)家吳汝康教授說：“制造工具的人（真人）的出現(xiàn)，根據(jù)現(xiàn)有的資料，最早不過三百萬年，而古猿開始向人類方向發(fā)展的時(shí)間，一般認(rèn)為至少在一千萬年以上。無論這個(gè)過渡階段有多長(zhǎng)，但總是存在的?！雹菟季S是在猿類向人的方向發(fā)展的時(shí)候就開始萌芽（這可以從現(xiàn)代猿有低級(jí)思維得到印證），在最初的勞動(dòng)中，手腳開始分工，能夠直立行走，這關(guān)鍵的第一步不知經(jīng)過了多

7、少艱難的努力，是在幾十萬或幾百萬年的漫長(zhǎng)時(shí)間才完成的。同大自然斗爭(zhēng)的同時(shí)，腦子愈來愈發(fā)達(dá)、人類的思維也就漸漸形成了。而語言的萌芽，是在人類開始過群團(tuán)生活，會(huì)制造簡(jiǎn)單工具，生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，互相間的交際日益廣泛的時(shí)候，愈來愈覺得許多復(fù)雜的思想感情和抽象事物需要表達(dá)，而手勢(shì)、表情、體態(tài)或動(dòng)物式的叫喊難以表達(dá)清楚了，即恩格斯所說的“到了非說不可的程度”，這時(shí)，語言的出現(xiàn)才成為可能?！八季S萌芽于遠(yuǎn)古時(shí)代的猿類，語言萌芽于南方古猿時(shí)代的人科或人屬成員。人造工具的出現(xiàn)，標(biāo)志著思維的形成，同時(shí)也迅速地促進(jìn)了語言的萌芽及其發(fā)展”。⑥因此說，語言的出現(xiàn)最早不過三百萬年，這要

8、比思維的出現(xiàn)晚得多，連其零頭也趕不上。