略論宋詞酒意象的道家人生哲學(xué)意蘊(yùn)_鄧龍飛

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1、第14卷第2期銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)Vol.14,No.22012年3月JournalofTongrenUniversityMar.2012略論宋詞酒意象的道家人生哲學(xué)意蘊(yùn)鄧龍飛（華僑大學(xué)文學(xué)院，福建泉州362021）摘要：酒意象在宋詞中的出現(xiàn)頻率相當(dāng)高，兩宋知名的詞人無(wú)不善于以酒意象入詞，而酒意象折射出的是詞人的道家人生哲學(xué)。道家思想對(duì)詞人的人生哲學(xué)產(chǎn)生影響，進(jìn)而促使其與酒結(jié)緣，在詞作中大量運(yùn)用酒意象。這體現(xiàn)了宋代詞人對(duì)個(gè)體生命欲求的肯定、對(duì)功名的蔑視、對(duì)道家思想的回歸、對(duì)精神自由的追求和對(duì)隱逸生活的向往。關(guān)鍵詞：宋詞；酒意象；道家；人生哲學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：I207.23

2、文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9639(2012)02-0034-04酒是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種傳統(tǒng)飲品。幾千年來(lái)，但是若要對(duì)這三大思想派別的影響進(jìn)行定量的分析，形成了獨(dú)特的酒文化，酒不但能讓人的精神得到陶似乎難下定論。一般而言，佛家是外來(lái)思想派別的本醉，也催生了不少優(yōu)秀的文藝作品，不少經(jīng)典的文藝土化，其影響稍遜于土生土長(zhǎng)的儒家和道家，故儒家作品就是人與酒融合的產(chǎn)物。酒在文學(xué)作品里面往往和道家的思想更容易為普通大眾所接受。就儒道兩家以一系列與酒相關(guān)的意象而存在。酒是中國(guó)古典文學(xué)而言，儒家偏重于社會(huì)價(jià)值取向，所謂“修身、齊家、中最常見(jiàn)、最古老的意象之一，在先秦文

3、學(xué)作品中已治國(guó)、平天下”，使人具有強(qiáng)烈的社會(huì)功利取向，不經(jīng)濫觴，而在宋詞中的出現(xiàn)次數(shù)尤為頻繁。粗略統(tǒng)計(jì)，夠重視個(gè)體生命的價(jià)值。就道家而言，它剛好彌補(bǔ)了僅直接出現(xiàn)“酒”一詞的宋詞就達(dá)4500首之多，約儒家思想的缺憾，更注重個(gè)體生命的價(jià)值，所謂“自占《全宋詞》所收詞作的五分之一，如果再將含有然”、“無(wú)為”，使人淡泊名利，超然出世，追求精神“醉”、“尊”、“酌”、“沽”等相關(guān)的詞作統(tǒng)計(jì)進(jìn)去的的自由和解脫，反對(duì)為了功名利祿而傷害個(gè)體自身，話，數(shù)量就更為可觀。兩宋知名詞人無(wú)一不善于援酒反對(duì)禮法的束縛，莊子就把禮法斥之為“駢拇”、“贅入詞，其中不乏不勝酒量的女詞人，可見(jiàn)生

4、活中愛(ài)喝疣”，把權(quán)位、功名斥之為“機(jī)辟”、“網(wǎng)罟”。酒、創(chuàng)作中愛(ài)用酒意象已是一種群體性現(xiàn)象，此現(xiàn)象文學(xué)是一種審美的、詩(shī)意的表達(dá)方式。在中國(guó)文值得我們做一番探究。這些酒香濃烈的詞作的背后，學(xué)史上，文學(xué)與哲學(xué)的融合是相當(dāng)明顯的，但是文學(xué)是道家人生哲學(xué)對(duì)詞人的深刻影響。家里面卻少有很純粹的哲學(xué)家，或者說(shuō)，一流的哲學(xué)家里面少有一流的文學(xué)家，而一流的文學(xué)家往往都是一、道家思想與詞人的人生哲學(xué)二流的哲學(xué)家。這個(gè)有趣的現(xiàn)象恰恰說(shuō)明了大部分人粗略考察中西哲學(xué)的本質(zhì)不同之處，我們不難（包括文學(xué)家）對(duì)哲學(xué)的思考與理解并沒(méi)有達(dá)到很高得出這么一個(gè)結(jié)論：西方哲學(xué)更注重以理性的思辨的高度

5、，對(duì)某種哲學(xué)思想的接受常常是不全面的、有方式去探討世界的本源，而中國(guó)的哲學(xué)則更注重用選擇性的，往往停留在感性的層面，而非純哲理性的感性的方式去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生。論及影響中國(guó)人的思考。哲學(xué)思想在他們身上的影響，主要體現(xiàn)在他們主流哲學(xué)思想，我們一般都認(rèn)為是儒、釋、道三家，的人生態(tài)度，或者說(shuō)是他們的人生哲學(xué)。兩宋的主流收稿日期：2012-02-20作者簡(jiǎn)介：鄧龍飛（1984-），男，廣東湛江人，華僑大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。第2期鄧龍飛：略論宋詞酒意象的道家人生哲學(xué)意蘊(yùn)35哲學(xué)思潮是理學(xué)，而理學(xué)本質(zhì)上是儒家思想在宋代進(jìn)大致可歸

6、納為以下幾類(lèi)經(jīng)典形態(tài)。一步發(fā)展的新形態(tài)，本質(zhì)上還是儒學(xué)，馮友蘭稱(chēng)之為（一）對(duì)酒當(dāng)歌莫沉吟，人生有限情無(wú)限——新儒學(xué)。文學(xué)亦深受理學(xué)的影響，但是理學(xué)影響文學(xué)對(duì)個(gè)體生命欲求的肯定的范圍主要集中在傳統(tǒng)的詩(shī)文領(lǐng)域中，而在新興的宋道家人生哲學(xué)的一大特點(diǎn)就是重視個(gè)體的生命詞領(lǐng)域并無(wú)多大的市場(chǎng)。筆者認(rèn)為，道家思想在宋詞價(jià)值，講究個(gè)人的生活質(zhì)量，不為世俗所累。及時(shí)創(chuàng)作領(lǐng)域的影響明顯大于儒學(xué)。行樂(lè)、優(yōu)游卒歲、享受生活就成為了很多人的價(jià)值就如南宋詞人蔣捷《虞美人·聽(tīng)雨》中所言：“少取向，而宋詞的表現(xiàn)內(nèi)容恰恰就偏重于表現(xiàn)相思戀年聽(tīng)雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中。江情、離愁別緒

7、、吟賞風(fēng)月等個(gè)人私情。在宋代政壇闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下。鬢已星星上，統(tǒng)治者用物質(zhì)享受來(lái)籠絡(luò)官員，官員們有著豐[1]也。悲歡離合總無(wú)情。一任階前、點(diǎn)滴到天明。”不厚的俸祿，于是縱情享樂(lè)之風(fēng)盛行，輕歌曼舞、觥同的人會(huì)對(duì)不同的人生哲學(xué)有所取舍，同一個(gè)人在籌交錯(cuò)是他們常見(jiàn)的享樂(lè)方式。晏殊就是一個(gè)很典[1]99不同的人生階段其人生哲學(xué)有可能有天壤之別，甚型的例子。我們且看他的《踏莎行》詞：至一個(gè)人在同一時(shí)期會(huì)受多種人生哲學(xué)的影響，創(chuàng)綠樹(shù)歸鶯，雕梁別燕。春光一去如流電。當(dāng)歌作出風(fēng)格迥異的作品來(lái)。這在兩宋特別明顯。詞在對(duì)酒莫沈吟，人生有限情無(wú)限。弱袂縈春，修蛾誕

8、生之初其地位是遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)的詩(shī)文的，很多