論明代通俗小說創(chuàng)作與洛學(xué)傳承關(guān)系

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1、青海師專學(xué)報(教育科學(xué))JOURNALOFQINGHAIJUNIORTEACHERS’COLLEGE(EducationScience)2007年第6期No6.2007文章編號:1007-0117(2007)06-0043-05論明代通俗小說創(chuàng)作與洛學(xué)傳承的關(guān)系席紅霞(解放軍信息工程大學(xué)理學(xué)院人文社科系,河南鄭州450001)摘要:中國古代通俗小說由發(fā)生、發(fā)展而至昌盛的時期,正是洛學(xué)的興起和傳承時期,這兩種文化現(xiàn)象的發(fā)展過程在時間上的不謀而合,使洛學(xué)傳承與古代通俗小說的創(chuàng)作傾向發(fā)生了特定的聯(lián)系。通過對洛學(xué)傳承的中興期、叛逆期和

2、復(fù)興期的文化精神折射于明代通俗小說的考察和研究,明確了古代通俗小說創(chuàng)作傾向與洛學(xué)傳承之間的相互作用與不同程度、不同方式的影響,其主要表現(xiàn)為:洛學(xué)中興期與明初通俗小說崇尚倫理綱常傾向、洛學(xué)叛逆期與明中后期通俗小說世俗化傾向和洛學(xué)復(fù)興期與明末通俗小說的尚勸戒傾向。對兩者關(guān)系的研究,挖掘了古代通俗小說的深層意蘊,歸納和總結(jié)了洛學(xué)與小說發(fā)展、與小說思想發(fā)展有關(guān)的規(guī)律,揭示了儒家文化傳統(tǒng)對中國古代小說創(chuàng)作的作用和影響。關(guān)鍵詞:明代;通俗小說;小說創(chuàng)作中圖分類號:I0-05文獻標識碼:A在中國儒家學(xué)術(shù)思想史上,宋代程頤、程顥開創(chuàng)述和考察,

3、以揭示古代通俗小說創(chuàng)作傾向與洛學(xué)傳的學(xué)術(shù)派別稱為洛學(xué)。從學(xué)術(shù)實質(zhì)上說,北宋以后的承之間的相互作用與不同程度、不同方式的影響。理學(xué)發(fā)展,其實即是洛學(xué)的展開。所謂洛學(xué)傳承,主因此,研究洛學(xué)傳承與明代通俗小說創(chuàng)作傾向的關(guān)要指以二程所開創(chuàng)的洛學(xué)體系及其后學(xué)對該派學(xué)術(shù)系,對開掘古代通俗小說深層意蘊,對歸納和總結(jié)洛體系的繼承、發(fā)揚、改造、修正和叛逆;而本文所說的學(xué)與小說發(fā)展、與小說思想發(fā)展有關(guān)的規(guī)律,均有不明代話本小說創(chuàng)作傾向則主要指明代通俗小說在思容忽略的價值。想內(nèi)容或藝術(shù)形式方面所表現(xiàn)出的特征和趨向,還包一、洛學(xué)傳承與通俗小說創(chuàng)作傾向

4、括一定的為表達特定思想傾向而形成的創(chuàng)作模式。二程祖居中山,后徙至洛陽,并在此開創(chuàng)洛學(xué)。既往學(xué)界對于古代通俗小說的研究,多側(cè)重于從學(xué)術(shù)思想的源流上看,洛學(xué)之源似可追溯至周敦版本考證、文本鑒賞,以及從文學(xué)社會學(xué)角度對其思頤,但洛學(xué)之所以自成體系,更重要的還在于二程學(xué)想內(nèi)容和形象意義的揭示,或者是從藝術(shù)賞析角度術(shù)思想之獨立。對其藝術(shù)成就的描述與鑒賞,還有運用外國文學(xué)批據(jù)《宋史》本傳記載,程顥自與周敦頤論學(xué)之評理論進行的批評和研究,而從洛學(xué)傳承與通俗小后,“慨然有求道之志,泛濫于諸家,出入于老、釋者說演變之關(guān)系方面所進行的(或類似的)

5、研究則極幾十年,返求諸六經(jīng)而后得之”,形成了比較獨立的[1]少見到。學(xué)術(shù)思想體系;程頤則以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中明代話本小說創(chuàng)作傾向和洛學(xué)傳承之間關(guān)系的庸》為標的,而達于六經(jīng)。“動、止、語、默,一以圣人考察和研究,主要是對洛學(xué)傳承的中興期、叛逆期、為師,其不至乎圣人不止也”。二程經(jīng)數(shù)十年努力,復(fù)興期的文化精神折射于明代通俗小說,從而引起終得孔孟不傳之學(xué),形成了以“理”為最高范疇的思明代通俗小說思想傾向和藝術(shù)傾向變化的情況作描想體系。兩人的學(xué)術(shù)思想經(jīng)過進一步整合與融匯,收稿日期:2007-9-6作者簡介:席紅霞(1965-

6、),女,河南濟源人,解放軍信息工程大學(xué)理學(xué)院人文社科系人文科學(xué)教研室副教授。EducationScience·43·青海師專學(xué)報(教育科學(xué))遂形成二程洛學(xué)思想體系,此一體系包括天理淪、人彀,理學(xué)思潮便在明初蓬勃展開。在這一社會思潮性論和修養(yǎng)論。與此前周敦頤、張載、邵雍之學(xué)相比的影響下,其時文學(xué)家的思想受到嚴重束縛和壓抑,較,二程所創(chuàng)洛學(xué)進一步擺脫了道教的影響而在理盡管他們的自由天性和浪漫情懷不斷地激發(fā)著合理論上自成體系。這樣,從儒家學(xué)說發(fā)展史上看,二程的人生理想及表現(xiàn)這一理想的欲望,但他們又不能所創(chuàng)洛學(xué)就成為理學(xué)的源地和正統(tǒng)根

7、脈,程頤、程顥與洶涌的社會思潮主流相抗衡,于是便出現(xiàn)其時通也就成了宋明理學(xué)的主要奠基者。俗小說和戲劇等文學(xué)從精神方面迎合社會主流思潮理學(xué)是在北宋時期基本確立了思想體系和學(xué)術(shù)的情況。就通俗小說而言,這一時期主要表現(xiàn)出思活動規(guī)模,在南宋則成為占到了統(tǒng)治地位的學(xué)派,因想內(nèi)容上迎合其時理學(xué)思潮精神而崇尚倫理綱常的而在中國古代學(xué)術(shù)思想史上處于非常重要的位置。創(chuàng)作順向??梢哉f理學(xué)在二程之后的展開,實質(zhì)就是以二程思這在明初問世的通俗小說《三國演義》里有非想為核心的洛學(xué)之展開。就學(xué)派的發(fā)展來說,此一常明確的表現(xiàn)。該書是一部歌頌英雄、崇尚建功立

8、學(xué)派有其龐大的思想體系和漫長的傳承過程:它發(fā)業(yè)的小說。它刻畫了將近一個世紀所涌現(xiàn)的英雄豪軔于周敦頤、邵雍而鼎盛于二程,再延展至朱熹、陸杰,描寫了他們的馳騁縱橫和競爭發(fā)展。自由豪壯九淵,又進而拓展出王陽明的心學(xué),再一步的發(fā)展則氣概和超凡脫俗的人物情懷是本書的致力所在,但是對其叛

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