惟楚有才于斯為盛

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1、《湖湘文化》參考資料課程導(dǎo)入：惟楚有才于斯為盛湖南長沙岳麓山下有岳麓書院，岳麓書院大門前有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“惟楚有才”，下聯(lián)是“于斯為盛”，（“惟楚有材”，出自《左傳》。原句是：“雖楚有材，晉實(shí)用之?！毕侣?lián)“于斯為盛”出自《論語·泰伯》“唐虞之際，于斯為盛?！蔽Z助詞，沒有意義。這句相當(dāng)于“楚有才”，“惟”并不是簡(jiǎn)單的和“唯”對(duì)應(yīng)的。至于“斯”，是這里的意思，清嘉慶十七至二十二年（1812-1817年），袁名曜任岳麓書院山長。門人請(qǐng)其撰題大門聯(lián)，袁以“惟楚有材”囑諸生應(yīng)對(duì)。正沉思未就，明經(jīng)（貢生的尊稱）張中階至，眾人語之，張應(yīng)聲對(duì)曰：“于斯為

2、盛”。這幅名聯(lián)就此撰成。上聯(lián)“惟楚有材”，典出《左傳》。原句是：“雖楚有材，晉實(shí)用之?！毕侣?lián)“于斯為盛”出自《論語·泰伯》“唐虞之際，于斯為盛?！比?lián)的意思或可理解為；楚國真是出人才的地方啊，岳麓書院更是英才齊聚之會(huì)所。）聯(lián)語的口氣頗為自負(fù)。湖南人楊度甚至說：“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”，口氣之大，也找不出第二人。不過，近代湖南三湘大地的確是人才輩出，對(duì)于中國的革命和中華文化作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從率先喊出“師夷之長技以制夷”的魏源，到以操練湘軍起家的曾國藩；從維新主將譚嗣同，到革命志士黃興。晚清以來的軍國大事，幾乎時(shí)時(shí)處處都離不開湖南人的身

3、影。近代以降，湖南人在政壇上的地位日益顯著。中華人民共和國成立后，在第一屆中央人民政府中，湖南人占到19%以上。1955年授予元帥、將軍銜，也以湖南人居多。作為一種地域文化現(xiàn)象，湖湘文化已卓然獨(dú)立于世。追溯湖湘文化的源頭，也許我們會(huì)把目光投向那遙遠(yuǎn)的年代。2000多年前，當(dāng)憂國憂民的詩人屈原，吟哦徘徊在三湘大地，最后自沉于汨羅江時(shí)，是否已為2000多年后湖湘文化的復(fù)興埋下希望的種子？近代湖南人血液中的反抗精神，湖南人善開風(fēng)氣之先的勇氣和毅力，是否和楚人的文化精神一脈相承？這一切都是那樣遙遠(yuǎn)，“悠哉渺矣，不可得而詳”了。???《湖湘文化》參考資料

4、湖南人在全國政治舞臺(tái)上發(fā)揮作用始于“洪楊之難”，其標(biāo)志就是曾國藩率領(lǐng)的湘軍的崛起，這是不錯(cuò)的。但在思想文化領(lǐng)域，啟迪、孕育湖湘文化的，卻不能不歸功于明末清初大思想家王夫之。???早在晚清之時(shí)，湖南人就開始走出湖南，面向世界。魏源是第一個(gè)發(fā)出向西方學(xué)習(xí)吶喊的人。嗣后，郭嵩燾出使英法，曾紀(jì)澤出使英俄。維新運(yùn)動(dòng)失敗后，湖南人紛紛出國留學(xué)，1904年中國留日學(xué)生2395人，其中湖南籍373人?！拔逅摹鼻昂?，湖南人走出湘省更加頻繁，在第三次留學(xué)高潮中，先后就有300多名湘籍人士赴法勤工儉學(xué)。在那里，他們接觸了共產(chǎn)主義學(xué)說。與此同時(shí)，毛澤東等人先后數(shù)次奔赴

5、北京、上海等地，熱烈地搜尋一切能夠找到的中文的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)，從而樹立起對(duì)馬克思主義的信仰。隨后，這批初具共產(chǎn)主義信仰的湖湘志士返回湘省，積極致力于介紹西方文化，宣傳革命思想，在湘省新文化運(yùn)動(dòng)日益高漲的浪潮中，湖湘文化又一次呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。近代走出湘省的湖南人，每走過一個(gè)時(shí)代，都毫不猶豫地把時(shí)代的精髓及時(shí)地輸入湖湘文化的軀體。湖南人的視野開闊了，湖湘文化的深層內(nèi)涵和精神境界也隨之拓展。湖南人走出湖南的歷史，正是湖湘文化日新月異、不斷開拓的歷史。湖南人走出湖南的歷程，也正是湖湘文化走出三湘四水、走出傳統(tǒng)、走向世界的歷程。近代湖南人才在湘省山水內(nèi)外的

6、不斷流動(dòng)循環(huán)，在開闊文化視野和吸收文化新知上，大大促進(jìn)了近代湖湘文化的發(fā)展，成為湖湘文化得以復(fù)興的一大契機(jī)，并構(gòu)成近代湖湘文化不可忽視的重要內(nèi)容。???湖湘文化的時(shí)代精神是什么？一言以蔽之，曰：“敢為天下先?！???當(dāng)晚清之時(shí)大江南北，相率為煩瑣之經(jīng)說時(shí)，湘人賀長齡、陶澍、魏源等率先倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)，一部《皇朝經(jīng)世文編》，洋洋300萬言，將有關(guān)治世之作搜羅殆盡。當(dāng)時(shí)代吹響向西方文明學(xué)習(xí)的號(hào)角時(shí)，湖湘文化更把它經(jīng)世致用的文化《湖湘文化》參考資料主題與“師夷長技”的歷史使命緊密聯(lián)系在一起，曾國藩、左宗棠等湘軍將領(lǐng)腳踏實(shí)地從事洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開我國近代工業(yè)

7、之先河。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，國勢(shì)危殆，在舉國維新變法的呼聲日益高漲之際，又一批湖湘士人迅速把握住這一救國救民的新主題，再一次站到了變法維新的最前列。譚嗣同、唐才常、熊希齡、陳寶箴、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?，前赴后繼，層出不窮。戊戌變法失敗后，湖人再接再厲，開始政治變革的又一次嘗試，陳天華、楊毓麟、趙必振等積極著書立說，廣泛傳播資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想。與此同時(shí)，另一些湖湘藉人士如宋教仁、章士釗等集中精力研究和探討西方議會(huì)制度和政黨內(nèi)閣，并逐步成長為辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的中堅(jiān)人物?！拔逅摹鼻昂螅挛幕\(yùn)動(dòng)興起之際，又有成批的湖南有識(shí)之士如饑似渴地學(xué)習(xí)、譯介和

8、傳播西方文化，湖湘文化在這一代人手里又轉(zhuǎn)變?yōu)榉捶饨ā鞑ヱR克思主義的前導(dǎo)先驅(qū)。蔡和森、毛澤東、易白沙、李達(dá)等人成為新興湖湘文化的先鋒旗手，還出現(xiàn)了劉少