章學(xué)誠(chéng)史學(xué)思想中的歷史理解問(wèn)題

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1、西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年3月,第40卷第2期,Mar.,2010,Vol.40,No.2JournalofNorthwestUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition)【中國(guó)思想史】章學(xué)誠(chéng)史學(xué)思想中的歷史理解問(wèn)題劉延苗(西安體育學(xué)院人文學(xué)系,陜西西安710068)摘要:為了探討史學(xué)思想中有關(guān)歷史理解問(wèn)題的觀點(diǎn)與看法,采用了文獻(xiàn)整理分析和理解綜合的方法,認(rèn)為:歷史事實(shí)包括了“言”與“事”兩部分,理解歷史事實(shí)就是要尋找“言”與“事”背后的思想意圖,歷史理解的方法是“為古人設(shè)身而處地”,即史學(xué)

2、家假想性質(zhì)地把自己放在古人的位置上進(jìn)行移情和想象,像古人一樣地去思想,從而尋找到歷史當(dāng)事人的思想意圖。關(guān)鍵詞:章學(xué)誠(chéng);史學(xué)思想;歷史理解中圖分類號(hào):B249.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):100022731(2010)0220078205何兆武認(rèn)為歷史學(xué)包含有兩個(gè)層次,第一個(gè)層種歷史事實(shí)。次(歷史學(xué)Ⅰ)是對(duì)史實(shí)或史料的知識(shí)或認(rèn)定,第二在章學(xué)誠(chéng)看來(lái),理解就是要找出行為和語(yǔ)言背個(gè)層次(歷史學(xué)Ⅱ)是對(duì)第一個(gè)層次(歷史學(xué)Ⅰ)的后的意圖。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,章引用了《韓非子·說(shuō)理解或詮釋,對(duì)于史實(shí)的理解和詮釋,乃是思想的產(chǎn)林上》的一個(gè)比喻進(jìn)行了巧妙的說(shuō)明:物,它是隨著我

3、們思想的改變而改變的,但歷史學(xué)之惠子曰:“走者東走,逐者亦東走,東走雖所以成為歷史學(xué),正在于歷史學(xué)Ⅱ給了它生命,否則同,其東走之情則異?！庇^斯人之所言,其為走歷史只不過(guò)是歷史學(xué)Ⅰ留給我們的一堆沒(méi)有生命的之東歟,逐之東歟?是未可知[4](《文史通義·質(zhì)性》)數(shù)據(jù)而已。[1]伽達(dá)默爾(Gadamer)也曾經(jīng)說(shuō):“單純也。地確立那些從證人一己之見(jiàn)而得到的事實(shí),實(shí)際上跑的人往東邊跑,追的人也往東邊跑,二者的行為雖然一樣,但其行為的意義卻大不相同。要了解行為并不使他成為歷史學(xué)家;使他成為歷史學(xué)家的東西[2](P435)的意義,就必須了解行為背后的意圖,當(dāng)我們了

4、解了是,理解他在確立的事實(shí)中所發(fā)現(xiàn)的意義?！边@兩個(gè)人一個(gè)在跑一個(gè)在追的時(shí)候,我們就理解了以上論述給我們闡明了理解史實(shí)的重要性。章學(xué)誠(chéng)他們行為的意義。對(duì)于“言”來(lái)說(shuō),情況是一樣的,是中國(guó)歷史上著名的史學(xué)理論家和史學(xué)思想家,他如果不了解發(fā)言者的意圖,就無(wú)法理解“言”的真正對(duì)于理解史實(shí)的問(wèn)題,有著自己獨(dú)到和精辟的見(jiàn)解。意義。一、理解———尋找“言”與“事”背后的思想意圖“喪欲速貧,死欲速朽”,有子以謂非君子之言。然則有為之言,不同正義,圣人有所不能章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為歷史事實(shí)包括了“言”與“事”兩部免也。今之泥文辭者,不察立言之所謂而遽斷分,這也是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中早已

5、有之的看法,所謂[4](《文史通義·說(shuō)林》)其是非,是欲責(zé)人才過(guò)孔子也。[3](《漢書·藝文志》)“左史記言,右史記事”,“言”指語(yǔ)言,“喪欲速貧,死欲速朽”的故事出自于《禮記·包括了口頭語(yǔ)言和文字語(yǔ)言,“事”則指的是行為與檀弓上》:孔子見(jiàn)桓司馬為自己制作石槨花了三年行動(dòng)?？陀^地說(shuō),“言”作為歷史存在,本身就是一收稿日期:2009202219;修回日期:2009212202基金項(xiàng)目:陜西省教育廳專項(xiàng)科研項(xiàng)目(08JK156)作者簡(jiǎn)介:劉延苗,女,陜西洛川人,西安體育學(xué)院博士,從事近現(xiàn)代史學(xué)理論研究。78[5]還沒(méi)有完成,夫子認(rèn)為如此奢靡,“死不如速朽

6、”;的話語(yǔ),其說(shuō)話意圖卻可能大不一樣,這正是應(yīng)該引見(jiàn)南宮敬叔大行賄賂,認(rèn)為丟失了官位還不如快點(diǎn)起學(xué)者高度注意的問(wèn)題。貧窮,所謂“喪欲速貧”?？鬃拥摹皢视儇?死欲速二、歷史理解的方法———“為古人設(shè)身而處地”朽”是專為桓司馬和南宮敬叔而言,并不是孔子對(duì)“喪”和“死”的真實(shí)看法,而是孔子的有為之言。所對(duì)于作為歷史存在的“言”我們自然無(wú)法采取以要理解“言”的真正意義,就要了解發(fā)話人的意“聽(tīng)其言而觀其行”和“辭窮而情易見(jiàn)”的方法去發(fā)圖,否則泥于文辭,就會(huì)誤解“言”的真實(shí)含義。現(xiàn)發(fā)言人的意圖,章學(xué)誠(chéng)對(duì)此提出了“為古人設(shè)身此一見(jiàn)解隱含著一個(gè)理論前提———語(yǔ)言具

7、有多而處地”的理解方法。義性,即一種語(yǔ)言表述方式可以表達(dá)數(shù)個(gè)內(nèi)容意義,論古必恕,??恕非寬容之謂者,能為古人反過(guò)來(lái),一定的意義內(nèi)容也可以有數(shù)種表達(dá)方式,語(yǔ)設(shè)身而處地也。??是則不知古人之世,不可言與內(nèi)容并不是“通過(guò)牢固的單義性聯(lián)結(jié)在一起妄論古人文辭也;知其世矣,不知古人之身處,[6][4](《文史通義·文德》)的”。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為語(yǔ)言的內(nèi)容包括了“正義”與亦不可以遽論其文也。“非正義”,“正義”指的是一般和通常情況下語(yǔ)言所要理解古人,首先必須了解古人的時(shí)世和處境,這樣表達(dá)的意思,“非正義”則是特殊情況下語(yǔ)言所表達(dá)才能夠“為古人設(shè)身而處地”,通過(guò)“設(shè)身而處

8、地”,的意思。有為之言就屬于特殊情況下的語(yǔ)言表達(dá),才能夠理解古人言語(yǔ)的真實(shí)意義,這中間的過(guò)程是它的真實(shí)意義不