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《章學誠的樸素歷史主義思想 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、章學誠的樸素歷史主義思想我國當代著名史學家白壽彝先生曾經(jīng)指出：“在馬克思主義進入中國以前，我國的史學界不可能對歷史本身進行唯物史觀的分析，也缺乏明顯的、系統(tǒng)的唯心史觀的理論體系。但在唯心主義思想支配下的各種歷史觀點，是存在的。在觀察歷史問題時的唯物主義因素，也是存在的?！盵①]白先生的論斷，對我們發(fā)掘中國古代史學的優(yōu)秀理論遺產(chǎn)具有重要指導意義。中華民族是一個具有深刻歷史意識和史學意識的民族，歷代史家和思想家在考察歷史和評論史學的實踐中得出了深刻的思想認識，總結出內(nèi)涵豐富的社會歷史發(fā)展理論和史學自身發(fā)展理論與方法論。在這些史家中，清代干嘉
2、時期的章學誠具有代表性。章學誠對歷史與史學的認識以及對史學批評原則的認識，包含著鮮明的樸素歷史主義思想。楬橥章學誠史學遺產(chǎn)的樸素歷史主義思想，有助于對章學誠史學的理論和方法論做深入研究、全面認識和正確評價。一、歷史認識中的樸素歷史主義思想（一）關于社會歷史進步的思想。中國古代史家和思想家對歷史發(fā)展變化的認識，起始甚早。戰(zhàn)國時期的諸子百家，把這個問題作為學術爭鳴的主要問題之一。自西漢司馬遷“究天人之際，通古今之變”的思想形成以后，歷代史家自覺探究歷史演變的形式及其法則，形成綿延不絕的史學傳統(tǒng)。在中國古代史家對歷史的認識中，盡管出現(xiàn)過歷史倒
3、退觀念、歷史不變觀念、歷史循環(huán)觀念等各種錯誤認識，然而最有理論價值的則是歷史進步觀念。章學誠批判地繼承了前人的理論遺產(chǎn)，在關于社會歷史演變的認識上表現(xiàn)出明確的歷史進步觀念。第一，章學誠客觀地考察了人類歷史的進程，認為人類社會的形成和演變有一個自然發(fā)展過程，初步揭示出歷史發(fā)展的形式及其演變法則。章學誠論述人類社會的形成，明確指出“人之生也，自有其道?！勒叻鞘ト酥橇χ転椋云涫聞葑匀?，漸形漸著”[②]。這就說明人類社會的產(chǎn)生并不是某些圣人偶然設想出來的，而是按照自身的法則發(fā)展變化，是人類生活的需要，揭示出人類社會的產(chǎn)生具有歷史必然性
4、。章學誠進而探討人類社會演變的法則，認為社會物質文明的進步乃是歷史的自然發(fā)展。他說：“后圣法前圣，非法前圣也，法其道之漸形而漸著者也?！盵③]這說明人類社會歷史不斷發(fā)展變化，而人類社會的各種制度也在不斷積累和進步。他對此具體論證說：“周公集羲、軒、堯、舜以來之大成，周公固學于歷圣而集之；無歷圣之道法，則固無以成其周公也?！盵④]闡明了人類社會制度不斷發(fā)展和進步，有一個不斷積累與完善的過程，是歷史發(fā)展的必然。章學誠提出的“后圣法前圣，非法前圣也，法其道之漸形而漸著者也”的觀點，以前的史家還很少有人能夠上升到這樣高度的認識。其理論意義在于揭
5、示出這樣一條歷史法則：社會制度的發(fā)展演變是一個不斷完善的過程，人類不能違背其自然法則行事；后世社會的人們不能單純效法前人的成規(guī)，而應當效法前代社會“道之漸形而漸著”，即效法前人適應歷史發(fā)展法則而行事的經(jīng)驗，促進社會文明程度不斷進步和完善，推動社會歷史向更高層次發(fā)展。既然社會政治制度的產(chǎn)生與發(fā)展，有其自然變化的過程，而不是圣人的主觀創(chuàng)制，那么如何解釋周公創(chuàng)制推動社會進步這種偶然現(xiàn)象呢？章學誠認為，“創(chuàng)制顯庸之圣，千古所同也；集大成者，周公所獨也”，這是歷史發(fā)展的偶然性；同時又認識到“周公固天縱生知之圣矣，此非周公智力所能也，時會使然也”，
6、這是歷史發(fā)展的必然性。兩者相互關系在于，偶然性建筑在必然性基礎之上，因而“周公以天縱生知之圣，而適當積古流傳，道法大備之時，是以經(jīng)綸制作，集千古之大成”；必然性則寓于偶然性之中，所以“自古圣人皆學于眾人之不知其然而然，而周公又遍閱于自古圣人之不得不然，而知其然也”。[⑤]章學誠這種認識已經(jīng)觸及歷史發(fā)展偶然性與必然性相互關系的理論，在中國古代史學思想史上占有非常重要的地位。第二，章學誠繼承和發(fā)展了唐代思想家柳宗元和明清之際思想家王夫之等人重“勢”的歷史觀念，更加強調(diào)“時勢”在歷史發(fā)展中的作用，進一步深入探討歷史發(fā)展的動因。章學誠把人類歷史
7、的發(fā)展變化看作是一個自然運動過程，突出強調(diào)了“時勢”推動社會歷史發(fā)展的作用。他批評那些盲目頌揚周公制禮作樂的學者，論證人類社會發(fā)展乃“時勢”相激的自然運動。他指出：“周公何能作也？鑒于夏、殷，而折衷于時之所宜，蓋有不得不然者也。夏、殷之鑒唐、虞，唐、虞之鑒羲、農(nóng)、黃帝，亦若是也，亦各有其不得不然者也。故曰：道之大源出于天也。”[⑥]人類社會由低級向高級發(fā)展，是一個自然的演變過程，并不是后人本質上比前人圣明的結果，而是歷史發(fā)展趨勢造成的。即使歷史上的杰出人物，也只能順應歷史發(fā)展，而不能以主觀意志創(chuàng)造歷史。他說：“君師分而治教不能合于一，氣
8、數(shù)之出于天者也。周公集治統(tǒng)之成，而孔子明立教之極，皆事理之不得不然，而非圣人故欲如是，以求異于前人，此道法之出于天者也?！盵⑦]章學誠認識到社會政治制度的發(fā)展是由“事理”決定的，并不是出于圣人的主觀意志。古
