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《實(shí)踐是推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本范式_姜大仁》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、理論探討TheoryProbing實(shí)踐是推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本范式□姜大仁我國理論界對哲學(xué)社會科學(xué)的理論創(chuàng)新問題進(jìn)主要表現(xiàn)為兩種傾向：一種是在一些專門研究理論行了廣泛的研究，并取得了大量理論成果。但是這些創(chuàng)新的文章中，常把理論創(chuàng)新的“思想基礎(chǔ)”和理論成果絕大部分是對理論創(chuàng)新的必要性和現(xiàn)實(shí)意義、創(chuàng)新的“認(rèn)知本源”混為一談，把解放思想、實(shí)事求是理論創(chuàng)新在思維技術(shù)層面的一系列要求、我國改革的思想路線跟實(shí)踐第一的觀點(diǎn)混淆起來，甚至認(rèn)為開放以來一系列具體理論觀點(diǎn)的具體創(chuàng)新性，也有正確的思想路線就是理論創(chuàng)新的源泉。另一種傾向涉及鄧小平創(chuàng)新理論的根本原則、思想基礎(chǔ)、源泉和是，常常重視和突出理論創(chuàng)新思維
2、技術(shù)層面的研究，動力、立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，等等；而對于理論創(chuàng)新的認(rèn)忽視理論創(chuàng)新認(rèn)知本源層面的研究。在一篇專門研知源泉———實(shí)踐及其根本范式較少研究。本文謹(jǐn)以究馬克思主義理論創(chuàng)新的論文中，提出了馬克思主唯物論反映論為指導(dǎo)，從理論創(chuàng)新的認(rèn)知本源———義中國化理論創(chuàng)新的十大辯證要求，即必須堅持和實(shí)踐上研究理論創(chuàng)新，也就是著重探討實(shí)踐在理論遵循堅持和發(fā)展的辯證統(tǒng)一、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)新過程中的功能。當(dāng)然，本文所說的“理論創(chuàng)新”，的辨證統(tǒng)一、真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一、國際是指在具有一定參照系的前提下的創(chuàng)新。這種“創(chuàng)性和民族性的辯證統(tǒng)一、文本研究與把握精髓的辯新”，也可能是對“參照系”的局部更
3、替或整體更替，證統(tǒng)一、系統(tǒng)性與選擇性的辨證統(tǒng)一、求真性與反傾也可能是對“參照系”的豐富和發(fā)展。向的辯證統(tǒng)一、總結(jié)歷史與前瞻未來的辨證統(tǒng)一、內(nèi)一、必須把理論創(chuàng)新問題納入唯物論反映論的容與形式的辯證統(tǒng)一、“自下而上”與“自上而下”的認(rèn)知范疇進(jìn)行研究辨證統(tǒng)一。這樣的文章貌似有理和辯證，其實(shí)不僅是理論創(chuàng)新的認(rèn)知本源究竟是什么呢?在我們這主次不分，混淆了理論創(chuàng)新中的主要矛盾和次要矛樣的辯證唯物主義和歷史唯物主義較為普及的國度盾的關(guān)系，而且還把理論創(chuàng)新的根本源泉———實(shí)踐，里，這應(yīng)該是一個不成問題的哲學(xué)常識?？赡苁且?yàn)榻档偷搅怂季S技術(shù)層面的地位。太“常識”了，也就容易被一些研究者忽視。這種忽視為
4、什么必須把理論創(chuàng)新問題納入唯物論反映論24烏蒙論壇/2009年/第2期理論探討TheoryProbing的認(rèn)知范疇進(jìn)行研究呢?為此，我們必須搞清楚什么本質(zhì)的具有優(yōu)先性的實(shí)踐活動樣態(tài)，即人類的“第一是理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新的本質(zhì)是在一定理論的指導(dǎo)活動”。政治倫理活動、理論活動與物質(zhì)生產(chǎn)活動之下，經(jīng)過實(shí)踐———認(rèn)識———再實(shí)踐———再認(rèn)識，以致間具有同構(gòu)性。但是，在每一個具體的歷史條件下，經(jīng)過無數(shù)次的循環(huán)往復(fù)，人們形成新的認(rèn)識的成果。從社會宏觀發(fā)展規(guī)律上推動社會發(fā)展的實(shí)踐，往往這種新的認(rèn)識成果或者是對原來曾經(jīng)指導(dǎo)過實(shí)踐的成為那個具體歷史條件下推動社會發(fā)展的主要矛理論的局部更替或整體更替，或者
5、是對原有理論的盾，一定的社會群體、階級、政黨的實(shí)踐已經(jīng)站在這豐富和發(fā)展。因此，如果離開了實(shí)踐，理論創(chuàng)新就是個時代的風(fēng)口浪尖上。正是這樣的主要矛盾和風(fēng)口無源之水，無本之木。理論創(chuàng)新也可以說是人們對浪尖上的實(shí)踐、要求，檢驗(yàn)著原有理論的生命力，催客觀事物發(fā)展規(guī)律再認(rèn)識的過程，如果離開了實(shí)踐，生著新時期新條件下解決新問題的新理論。這就是人們的認(rèn)識和再認(rèn)識也就無法展開和實(shí)現(xiàn)。理論創(chuàng)新。列寧關(guān)于社會主義首先在帝國主義鏈條解放思想實(shí)事求是的思想路線跟“實(shí)踐第一”的薄弱環(huán)節(jié)的一國或幾國首先勝利的理論，就是在這理論觀點(diǎn)是有聯(lián)系和區(qū)別的。聯(lián)系：按照毛澤東和樣的歷史條件下提出來的。從而解決了帝國主義和鄧小
6、平所闡述的實(shí)事求是、解放思想的思想路線，其無產(chǎn)階級革命時代社會主義革命的勝利起點(diǎn)問題，內(nèi)涵中本身就含有“實(shí)踐”和“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)。區(qū)更替了馬克思恩格斯根據(jù)他們所處的歷史條件而提別：解放思想實(shí)事求是的思想路線是人們認(rèn)識和再出的社會主義革命將在幾個發(fā)達(dá)國家同時勝利的理認(rèn)識客觀事物的思想武器；而實(shí)踐和再實(shí)踐，則是人論，成功地指導(dǎo)了十月革命，開辟了人類歷史的新紀(jì)們在正確的思想路線指導(dǎo)下，自覺認(rèn)識和再認(rèn)識客元。觀事物及其規(guī)律的行為。三、實(shí)踐的廣度和深度推動著理論創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)至于理論創(chuàng)新過程中的思維層面的技巧，諸如換為社會技術(shù)堅持和發(fā)展的辯證統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一、真這是實(shí)踐推動理論創(chuàng)新的第
7、二個功能。理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一等等，這當(dāng)然是十分近年來，我國理論界對“社會技術(shù)”也進(jìn)行了廣重要的。但是，這些東西畢竟是理論創(chuàng)新中思維技泛的研究。對“社會技術(shù)”的概念作了各種各樣的界巧層面的；而實(shí)踐和再實(shí)踐則是理論創(chuàng)新中基礎(chǔ)層定。有的認(rèn)為，社會技術(shù)是由一定社會的政府或執(zhí)面的直接行為，為思維技巧對這種行為的加工、提煉政黨創(chuàng)造、發(fā)明(制定)的，由全體社會成員或一定社提供直接的原材料。如果沒有實(shí)踐和再實(shí)踐提供原會階層(主要是)接受、使用的，調(diào)整人與人、人與社
