資源描述：
《反本質(zhì)主義視野下的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、學(xué)科建設(shè)反本質(zhì)主義視野下的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究●姜平方向20世紀(jì)中葉以來(lái)興起的反本質(zhì)主義（anti-essential-性質(zhì)不是處于同一個(gè)平面或同樣的地位，其中有一些性ism）思潮，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的本質(zhì)主義的基本信念、命質(zhì)對(duì)于事物來(lái)說(shuō)是本質(zhì)方面，而另外一些性質(zhì)則是非本題及其學(xué)術(shù)和政治后果進(jìn)行了批判性反思，從各個(gè)不同質(zhì)的或附屬的方面”。因此，本質(zhì)主義并不是一種有著的學(xué)科領(lǐng)域提出了許多尖銳的、顛覆性的意見(jiàn)，從根本明晰理論邊界的哲學(xué)流派，而是近代以來(lái)西方許多哲學(xué)上動(dòng)搖甚至否定了本質(zhì)主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論，開(kāi)流派包括那些相
2、互沖突的哲學(xué)流派共同信奉的知識(shí)觀辟了當(dāng)代知識(shí)觀和認(rèn)識(shí)論的新視野，為我們深入探討新和認(rèn)識(shí)論路線。與上述本質(zhì)范疇的規(guī)定性相關(guān)，本質(zhì)主世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展提供了新的路徑。義知識(shí)觀和認(rèn)識(shí)論路線的主要內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：一、本質(zhì)主義及其對(duì)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究的影響一是相信任何事物都存在一個(gè)深藏著的唯一本質(zhì)，相信關(guān)于“本質(zhì)”（essence），我國(guó)現(xiàn)行出版的《哲學(xué)辭典》本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)分提供了人類(lèi)觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的基本概和《辭海》中一般是這樣解釋的：“在哲學(xué)上與‘現(xiàn)象’相念圖式；二是把人類(lèi)認(rèn)識(shí)特別是現(xiàn)代以來(lái)科學(xué)認(rèn)識(shí)的任對(duì)，組成辯證法的
3、一對(duì)范疇。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系。務(wù)規(guī)定為透過(guò)現(xiàn)象揭示事物的唯一本質(zhì)；三是把揭示事它是由事物的內(nèi)在矛盾所規(guī)定，是事物的比較深刻的一物的唯一本質(zhì)視為一切知識(shí)分子職業(yè)的內(nèi)在規(guī)定和崇貫的和穩(wěn)定的方面?！迸c之相對(duì)應(yīng)的“現(xiàn)象”，則“是本質(zhì)高的學(xué)術(shù)使命；四是把反映了事物唯一本質(zhì)的知識(shí)（概在各方面的外部表現(xiàn)，是事物的比較表面的零散的和多念、命題與理論體系）尊崇為“真知識(shí)”，即真理，其他都變的方面”。解釋者還進(jìn)一步闡述道：“人們對(duì)事物的認(rèn)是不反映客觀實(shí)在的無(wú)足輕重的“偽知識(shí)”、“意見(jiàn)”甚至識(shí)過(guò)程是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)
4、到更深刻的“謬誤”；五是事物的唯一本質(zhì)不能通過(guò)直觀或自然觀察本質(zhì)的深化的無(wú)限過(guò)程。人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科來(lái)把握，只有通過(guò)概念的思辨或經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)才能把握；學(xué)研究，其目的就在于透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)，把握事物發(fā)六是一旦揭示了事物的本質(zhì)，就把握或占有了真理，從展的方向?！保ā掇o?！?，上海辭書(shū)出版社1989年版，第而就能夠更好地認(rèn)識(shí)和控制事物發(fā)展，使之為人類(lèi)造1989頁(yè)）根據(jù)這一解釋?zhuān)举|(zhì)范疇具有如下的規(guī)定性：福，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存方式由必然狀態(tài)向自由狀態(tài)的過(guò)渡。一是任何事物內(nèi)部都深藏著本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)是唯一的；總之，本質(zhì)主義
5、是一種信仰本質(zhì)存在并致力于本質(zhì)追求二是本質(zhì)是屬于事物自身的，是事物自身自然擁有的，和表述的知識(shí)觀和認(rèn)識(shí)論路線。是事物自身的實(shí)體屬性，不是任何外在力量所強(qiáng)加的，本質(zhì)主義的形成與人類(lèi)思想史特別是西方思想史也不依賴于外部的任何關(guān)系而存在；三是本質(zhì)相對(duì)于現(xiàn)上古老的本體信仰和本體思維分不開(kāi)。在哲學(xué)家們看象而言，既是一個(gè)事物的組成部分，又是一個(gè)事物之所來(lái)，本體是事物多樣中的同一，是變動(dòng)中的永恒，是超越以成為它自身的依據(jù)或基礎(chǔ)，是其關(guān)鍵性的內(nèi)在特征；視覺(jué)局限和文化偏好的唯一。與此相關(guān)，本體信仰是指四是本質(zhì)是可以被認(rèn)識(shí)的，而
6、且就其存在狀態(tài)而言也是在人類(lèi)的長(zhǎng)期精神生活中，形成了一種堅(jiān)定的態(tài)度，認(rèn)等待被揭示的，把握本質(zhì)是科學(xué)研究的終極目的，表述為在復(fù)雜多變的大千世界背后，一定存在著某種“寂然或反映本質(zhì)是科學(xué)符號(hào)與科學(xué)知識(shí)的基本功能。不動(dòng)”和“秘而不宣”的東西，這些東西才是在人類(lèi)的感“本質(zhì)主義”（essentialism），則是以“本質(zhì)范疇”、“本官世界中不斷變化和消失的事物的本來(lái)面貌，才是事物質(zhì)信念”與“本質(zhì)追求”為基本特征的一種知識(shí)觀和認(rèn)識(shí)誕生和演化的真正根源。本體思維是指人們?cè)谒枷肷险撀肪€。其源頭可以追尋到古希臘時(shí)期的理性主義者
7、把任何一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)都與對(duì)本體的尋求聯(lián)系起來(lái)，從而柏拉圖，17世紀(jì)后在西方逐漸成形，并一直影響到當(dāng)實(shí)現(xiàn)刪繁就簡(jiǎn)、以一馭萬(wàn)，尋求世界的確定性。代。柏拉圖主義（Platonism）、經(jīng)驗(yàn)主義（empiricism）、理本質(zhì)主義的形成與語(yǔ)言學(xué)上的符合論也有內(nèi)在關(guān)性主義（rationalism）、實(shí)證主義（positivism）、科學(xué)主義聯(lián)。許多哲學(xué)家相信，人類(lèi)生活在一個(gè)雙重世界之中：（scientism）以及邏輯經(jīng)驗(yàn)主義（logicalempiricism），盡管一個(gè)是實(shí)體的世界，一個(gè)是語(yǔ)言的世界。前者是自然形它們?cè)?/p>
8、知識(shí)性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題上有許多歧見(jiàn)，但就其共成的，后者是文化建構(gòu)的。但是，二者之間存在著一種性而言，都屬于本質(zhì)主義的陣營(yíng)，都認(rèn)同、提倡、堅(jiān)持和先驗(yàn)的“對(duì)應(yīng)關(guān)系”或“符合關(guān)系”，即人類(lèi)的語(yǔ)言世界能維護(hù)本質(zhì)主義的知識(shí)觀與認(rèn)識(shí)論路線，都認(rèn)為“事物的夠反映人類(lèi)所生活于其中的實(shí)體世界，能夠表達(dá)他們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)科學(xué)152010·5月中實(shí)體世界中所獲得的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，特別是能夠表達(dá)他們所為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)界的集體無(wú)意識(shí)，成為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)
