儒家誠(chéng)信觀與現(xiàn)代商業(yè)信用

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1、儒家誠(chéng)信觀與現(xiàn)代商業(yè)信用誠(chéng)信作為中華民族重要的傳統(tǒng)美德，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河之中都被視為最重要的道德價(jià)值。在先秦儒家倫理思想中，誠(chéng)信占有重要的地位。那么，作為儒家主要范疇的“誠(chéng)”與“信”的真正內(nèi)涵究竟是什么?誠(chéng)信之德的內(nèi)涵與意義首先，誠(chéng)信具有形而上的意味，既是人之為人的自然秉性，又是人彰顯天命的重要道德要素。先秦儒家學(xué)者們認(rèn)為，人們都是承載天命的，順應(yīng)天命便可得道，按照天命而修道便是教化，正所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。那何為天命之性呢?“自誠(chéng)明，謂之性”。天命之性就存在于個(gè)人心中，唯有達(dá)到至誠(chéng)的境界，才能把天命之性淋漓盡致地表

2、現(xiàn)出來(lái)。《中庸》中就寫(xiě)到：“唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣”?？梢?jiàn)，誠(chéng)與信是誠(chéng)信的兩個(gè)維度。誠(chéng)作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對(duì)自己內(nèi)心的忠誠(chéng)，澄明自我的內(nèi)心。人雖然承載著天命，并且稟賦有天性，但是人的內(nèi)心并不是都處于自然清澈的狀態(tài)。人的內(nèi)心容易被外界的紛繁復(fù)雜所驚擾，天命之性可能被世俗欲望所遮蔽。只有當(dāng)人們?nèi)ヱ雎?tīng)自己內(nèi)心的呼喚，跟隨天性的指引，才能夠感受天命之所在，體悟隱含于內(nèi)心的天性。由于人性與物性都來(lái)源于天，所以體悟人性，并且在通

3、過(guò)人性的張揚(yáng)認(rèn)識(shí)天道的過(guò)程中，可以把萬(wàn)物所蘊(yùn)含的天道展示出來(lái)，最終使天道得到完整的表達(dá)。誠(chéng)信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也?！币虼耍\(chéng)信是一種天道，是先天的道德準(zhǔn)則。而按照誠(chéng)信而為，把誠(chéng)信作為自身的道德規(guī)范加以追求，則是人道。誠(chéng)信的美德把天道和人道融通結(jié)合，使人與天相通達(dá)。此外，誠(chéng)信也是自我通達(dá)于萬(wàn)物的必要品質(zhì)。孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！惫畔ＥD的智者普羅塔哥拉曾說(shuō)過(guò)，人是萬(wàn)物的尺度。人之所以是萬(wàn)物之靈，并不是因?yàn)槿司哂斜热f(wàn)物更高

4、的自然地位，或者對(duì)于萬(wàn)物具有宰制能力，而是因?yàn)槿f(wàn)物和人都具備了自然的規(guī)律，但是這些規(guī)律都必須通過(guò)人被認(rèn)識(shí)，被展現(xiàn)。這與孟子所言的“萬(wàn)物皆備于我”有異曲同工之處。由此，人如果想要認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的規(guī)律，讓萬(wàn)物通過(guò)自己得以彰顯，誠(chéng)就成為最重要的品質(zhì)。通過(guò)誠(chéng)心認(rèn)識(shí)到隱含于內(nèi)心深處的、自身承載的自然法則，然后才能推己及人、推人及物，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物之間的共性。唯有誠(chéng)心才能使自己通曉萬(wàn)物之機(jī)，讓天地的規(guī)律得到展示。自21世紀(jì)之初席卷美國(guó)的安然公司信用欺詐案開(kāi)始，商業(yè)信用開(kāi)始成為現(xiàn)代社會(huì)不可回避的重大問(wèn)題。2008年讓整個(gè)世界為之震動(dòng)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)再次讓人們感受到商業(yè)

5、信用所扮演的關(guān)鍵角色，以及隱藏在西方商業(yè)信用機(jī)制之中的巨大缺陷?，F(xiàn)代商業(yè)信用主要建立在契約關(guān)系的基礎(chǔ)之上。信用的雙方具有經(jīng)濟(jì)責(zé)任和義務(wù)的關(guān)系，這種關(guān)系依托于主體間所達(dá)成的契約。值得注意的是，商業(yè)信用以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為依托，其存在基礎(chǔ)與市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是密不可分的，而完全市場(chǎng)的前提之一就是信息透明，以便市場(chǎng)中的成員能夠在信息的引導(dǎo)下，在價(jià)格這一看不見(jiàn)的手指揮下安排自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而達(dá)到最優(yōu)的狀態(tài)?？梢?jiàn)，現(xiàn)代商業(yè)信用與先秦儒家的誠(chéng)信概念有一些本質(zhì)的區(qū)別。首先，現(xiàn)代商業(yè)信用的內(nèi)在涵義就是信息的透明，它缺乏先秦儒家的形而上的意味。其價(jià)值基礎(chǔ)主要源于功利主

6、義思想。功利主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)的合理性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)行目標(biāo)在于使最大多數(shù)人獲得最多的利益。實(shí)際上，商業(yè)信用就是為了利益的最大化而建立的，因?yàn)榘凑战?jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，如果市場(chǎng)中存在著欺騙的行為，那么人們就必然會(huì)為防止上當(dāng)受騙而采取相應(yīng)的措施。隨之而來(lái)的，是整個(gè)社會(huì)交易成本的提高。此外，欺騙意味著虛假信息的存在。一旦市場(chǎng)中充斥著各種虛假的信息，人們的理性行為就會(huì)受到干擾。人們對(duì)于信息的隱瞞和歪曲將阻礙完全市場(chǎng)的形成，阻礙市場(chǎng)達(dá)到理想狀態(tài)?？傊?，現(xiàn)代商業(yè)信用主要是為利益的增長(zhǎng)服務(wù)的。它的存在之合理性基礎(chǔ)在于維護(hù)社會(huì)利益，維護(hù)市場(chǎng)的健康發(fā)展。其次，在誠(chéng)信的內(nèi)容和

7、邊界上，先秦儒家誠(chéng)信表現(xiàn)為道德外化。誠(chéng)信是人之天命的展現(xiàn)，是自身道德的外擴(kuò)，對(duì)于具有內(nèi)在高尚道德的人，可以知無(wú)不言，坦坦蕩蕩。同時(shí)，誠(chéng)信在人際之間是一種絕對(duì)的道德責(zé)任，比如尾生抱柱的故事。正是因?yàn)檎\(chéng)信是“天爵”，是上天所賦予的道德價(jià)值，因而具有絕對(duì)性意味。而商業(yè)信用是具有平等地位的社會(huì)主體間的相互責(zé)任，它強(qiáng)調(diào)責(zé)任間的對(duì)等，所以不存在完全的道德責(zé)任或者義務(wù)。換言之，現(xiàn)代商業(yè)信用是有限的，有責(zé)任邊界的，它的責(zé)任和邊界是由商業(yè)契約所規(guī)定的。超出商業(yè)契約的范圍，信用關(guān)系也就解除了。然而，現(xiàn)在商業(yè)信用卻存在著極大的風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)在近年的大量商業(yè)欺詐案

8、件中已經(jīng)顯露無(wú)疑。作為契約性的商業(yè)信用，其風(fēng)險(xiǎn)存在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之中。古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們強(qiáng)調(diào)，個(gè)人有限理性在利益的驅(qū)動(dòng)下反而會(huì)最大限度地促使社會(huì)利益最大化，但是在這個(gè)過(guò)