儒家倫理觀與商業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的契合研究

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1、儒家倫理觀與商業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的契合研究摘要：商業(yè)活動(dòng)是在一定的價(jià)值觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成了以儒家商業(yè)倫理思想主要內(nèi)容的價(jià)值觀念。儒家所倡導(dǎo)的仁者愛(ài)人、先義后利、尚中貴和、誠(chéng)信為本等商業(yè)倫理思想，在現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中仍具有重要價(jià)值。所以，將儒家倫理觀與商業(yè)誠(chéng)信建設(shè)結(jié)合起來(lái)，有很大的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵字：儒家商業(yè)倫理誠(chéng)信建設(shè)契合中國(guó)自古就有著商業(yè)貿(mào)易大國(guó)之稱(chēng)，早可以追溯到唐朝，近也可以到如今。在這期間中國(guó)出現(xiàn)了很多的商業(yè)名人，也創(chuàng)造很多的商業(yè)奇跡。在這些商業(yè)的形態(tài)中都有著一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“誠(chéng)信”。但是，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的今天，誠(chéng)信

2、缺失現(xiàn)象卻十分嚴(yán)重。在儒家思想中，孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！痹谌寮宜枷胫校示哂卸喾N內(nèi)涵，其核心和主要內(nèi)容是愛(ài)人。孟子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”仁愛(ài)作為儒家倫理的一般道德原則，其出發(fā)點(diǎn)是“親親之愛(ài)”，但又不限于親親之愛(ài)，而是從親親之愛(ài)出發(fā)，推己及人，把“愛(ài)人”推及到全體社會(huì)成員，即“泛愛(ài)眾，而親仁。”以這樣的態(tài)度對(duì)待人，自然就會(huì)形成協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系。儒家“仁愛(ài)至上”的精神對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)具有重要啟示。首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者對(duì)內(nèi)要儒家所倡導(dǎo)的仁者愛(ài)人、先義后利、尙中貴和、誠(chéng)信為本等商業(yè)倫理思想，在現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中就具有

3、重要價(jià)值。一、當(dāng)今社會(huì)存在的商業(yè)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象和危害（一）危害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中不以誠(chéng)信為本，市場(chǎng)上假冒偽劣產(chǎn)品很多，服務(wù)質(zhì)量也很低，經(jīng)營(yíng)方式不誠(chéng)信，靠坑蒙拐騙、欺騙消費(fèi)者，這些行為必然造成經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的混亂，擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最需要的是信用，沒(méi)有信用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無(wú)法維系。眾所周知的“三鹿奶粉事件”整個(gè)中國(guó)的多半家庭都在經(jīng)歷著痛苦?，F(xiàn)今的商品社會(huì)，給人們帶來(lái)了利益，使人們變得富足了。但是，我們很多的企業(yè)也丟失了最基本也是最寶貴的經(jīng)營(yíng)之本－誠(chéng)信。企業(yè)的眼里只顧著利益，效益。經(jīng)濟(jì)的指標(biāo)。可是卻忘記了這些要做到的

4、都是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上才可以達(dá)到的。（二）破壞黨和政府的形象，助長(zhǎng)更多不誠(chéng)信的行為以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易、貪污受賄、欺上壓下等已嚴(yán)重破壞了黨和政府的形象，工作中耍花架子、搞形式主義、浮夸虛報(bào)等都是一種欺騙和弄虛作假的行為，腐敗之風(fēng)盛行。最可怕的實(shí)在少數(shù)地方，不守誠(chéng)信已在某種程度上成為一種生存手段。當(dāng)謊言和虛偽在一些時(shí)候比誠(chéng)信更適合某種環(huán)境并取得更大的生存優(yōu)勢(shì)時(shí)，就可能導(dǎo)致更多的人在更大的范圍內(nèi)不守誠(chéng)信。（三）嚴(yán)重?fù)p害人際關(guān)系，破壞社會(huì)和諧在人與人交往中的不誠(chéng)信行為嚴(yán)重?fù)p害了人們之間的人際關(guān)系，使人和人的距離更加疏遠(yuǎn)了。誠(chéng)信是個(gè)人的立身

5、之本，也是處理人際關(guān)系的重要德行。然而，越來(lái)越多的人在名和利面前迷失了自己，急功近利，言而無(wú)信，客觀上導(dǎo)致人與人之間的相互不信任，互相猜忌，也間接導(dǎo)致了經(jīng)營(yíng)中的商業(yè)部誠(chéng)信。有的為了遺產(chǎn)、家產(chǎn)而使父子、兄弟相互殘殺,有的為了一己之利而使朋友反目成仇等等。一般說(shuō)來(lái),求利是無(wú)可厚非的,也能推動(dòng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但惟利是圖、見(jiàn)義忘義、損人利己,那么會(huì)敗壞社會(huì)的風(fēng)氣,破壞社會(huì)秩序。損害他人的利益,這必須要招致他人的怨恨,產(chǎn)生不和諧的因素。二、造成商業(yè)誠(chéng)信缺失的原因（一）目的上的逐利性利潤(rùn)最大化是每個(gè)理性生產(chǎn)者所追求的目標(biāo)。但如果取之無(wú)道,無(wú)視

6、需求者的利益,片面追求高額利潤(rùn),生產(chǎn)過(guò)程中盡可能偷工減料、以次充好、以假充真,依此牟取暴利。在現(xiàn)在的社會(huì)上，越來(lái)越多的商家因?yàn)槟康纳系闹鹄赃`背自己的良心，違背社會(huì)道德，坑害消費(fèi)者，所以我們急需重新建設(shè)商業(yè)誠(chéng)信體質(zhì)，而儒家思想正是我們可以借鑒的好方法。（二）地方保護(hù)主義作?！　∫恍┑胤秸畯莫M隘的、短期的地方利益出發(fā),對(duì)轄區(qū)內(nèi)的制假售假聽(tīng)之任之,出具假證明、假報(bào)告,認(rèn)為出現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題是難免的;打擊之后,稅收、管理費(fèi)減少,影響地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展;若打擊狠了,大批從業(yè)人員失業(yè),影響社會(huì)的穩(wěn)定。（三）道德教育過(guò)于簡(jiǎn)單化道德是做人的基本要求，

7、道德教育的目的是讓人們了解并掌握基本的為人之道；誠(chéng)信是商業(yè)經(jīng)營(yíng)的核心理念，誠(chéng)信教育制度化的目的是讓企業(yè)了解并掌握基本的經(jīng)營(yíng)之道。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育體制對(duì)德育非常重視，但往往簡(jiǎn)單化，容易導(dǎo)致個(gè)人道德的完善；我國(guó)的誠(chéng)信制度建設(shè)長(zhǎng)期以來(lái)幾乎是空白，對(duì)企業(yè)的評(píng)價(jià)缺乏誠(chéng)信方面的注重。三、批判繼承儒家的商業(yè)倫理觀念，不斷完善我國(guó)現(xiàn)在的商業(yè)誠(chéng)信建設(shè)（一）仁愛(ài)至上“仁愛(ài)”是儒家學(xué)說(shuō)中最具特色的內(nèi)容，其倫理思想是要善待員工，尊重人、信任人、愛(ài)護(hù)人。知人善任，以信任來(lái)?yè)Q取員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，使員工熱愛(ài)這份工作，人與人相處融洽，工作環(huán)境舒適，最終換來(lái)企

8、業(yè)的業(yè)績(jī)。其次，對(duì)外應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“消費(fèi)者第一”的理念。市場(chǎng)主體應(yīng)為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和貼心的服務(wù)，在消費(fèi)者滿(mǎn)意中獲得企業(yè)的利潤(rùn)。因此，企業(yè)在交換中應(yīng)考慮對(duì)方的利益，而不是一味地追求自己的利益。（二）先義后利“義”是指人的道德價(jià)值，“利”是指人的功利價(jià)值