魏晉南北朝時(shí)期文化

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1、魏晉南北朝時(shí)期文化上節(jié)內(nèi)容回顧問(wèn)題1從環(huán)境保護(hù)的角度看南北朝時(shí)期北方發(fā)展?fàn)顩r，總的趨勢(shì)是：()A.環(huán)境狀況惡化B.環(huán)境狀況良好C.環(huán)境破壞緩解D.環(huán)境破壞加劇C上節(jié)內(nèi)容回顧問(wèn)題2下列各項(xiàng)最能說(shuō)明江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)成果的是()A.耕作技術(shù)進(jìn)步B.農(nóng)田水利興修較多C.農(nóng)作物品種增多D.南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡D上節(jié)內(nèi)容回顧問(wèn)題3下列最能說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期,手工業(yè)較秦漢有所發(fā)展的是()A.種類(lèi)增多B.產(chǎn)量增加C.品種更豐富D.技術(shù)有重大發(fā)明或進(jìn)步D上節(jié)內(nèi)容回顧問(wèn)題4魏晉南北朝時(shí)期,北方商業(yè)一度萎縮的主要原因是()A.少數(shù)民族內(nèi)遷B

2、.城市遭到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞C.農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)一直不如秦漢D.統(tǒng)治者推行抑商政策B上節(jié)內(nèi)容回顧問(wèn)題5下列哪些情況可造成土地的高度集中()①士族制度②封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展③佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展④均田制A.①②④B.①②③C.①③D.③④B科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步代表人物主要成就地位數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)地理學(xué)劉　徽裴　秀酈道遠(yuǎn)提出圓周率計(jì)算方法精確到小數(shù)點(diǎn)后六位早一千年著《齊民要術(shù)》最早最完整繪《禹貢地域圖》著《水經(jīng)注》綜合性魏晉南北朝時(shí)期的文化賈思勰祖沖之特點(diǎn)：領(lǐng)先世界問(wèn)題設(shè)置1下列典籍中，對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)仍具有很高價(jià)值的是()A.《禹貢地域圖》B.《

3、水經(jīng)注》C.《水經(jīng)》D.《兩都賦》B魏晉南北朝時(shí)期的文化魏晉南北朝時(shí)期的文化道教官方化1、東晉：葛洪結(jié)合儒家思想，宣揚(yáng)采藥煉丹、長(zhǎng)生不老，道教成為地主階級(jí)宗教。2、蕭梁：經(jīng)典增多，陶弘景吸取佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富道教教義，建起道教的神仙體系。魏晉南北朝時(shí)期的文化儒道佛三教開(kāi)始出現(xiàn)合流的跡象佛教盛行影響3、統(tǒng)治階級(jí)的提倡支持。原因1、社會(huì)動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)災(zāi)難，人民容易接受宗教；2、佛教本身具有很大欺騙性，宣傳的靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教為百姓找到精神解脫，也適合統(tǒng)治者需要；魏晉南北朝時(shí)期

4、的文化1、對(duì)中國(guó)的思想、雕塑、建筑等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，豐富了中國(guó)人民的精神文化。2、也給社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。3、使佞佛與反佛的斗爭(zhēng)激烈。①統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀。②統(tǒng)治者廣修寺塔，施舍錢(qián)財(cái)，浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富。③寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展，廣占田宅、侵奪百姓、爭(zhēng)奪勞力和稅收，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。問(wèn)題設(shè)置2佛教在南北朝時(shí)期廣泛傳播的社會(huì)條件不包括（）A.社會(huì)動(dòng)蕩者B.佛教的欺騙性C.人民飽受戰(zhàn)亂之苦D.統(tǒng)治階級(jí)支持B問(wèn)題設(shè)置3魏晉南北朝時(shí)期統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)佛教的根本目的是()A.麻痹人民B.發(fā)展石窟藝術(shù)

5、C.擴(kuò)大寺院勢(shì)力D.維護(hù)封建統(tǒng)治D反佛斗爭(zhēng)①范縝《神滅論》---------在理論上針對(duì)佛教形神分離、形亡神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形存神存，體亡神滅。這是我國(guó)樸素唯物主義的重大發(fā)展②北魏太武帝和北周武帝先后滅佛。------在實(shí)踐上魏晉南北朝時(shí)期的文化道教官方化，儒道佛三教開(kāi)始出現(xiàn)合流的跡象，佞佛與反佛斗爭(zhēng)激烈。宗教哲學(xué)的特點(diǎn)魏晉南北朝時(shí)期的文化魏晉南北朝時(shí)期的文化王充和范縝的思想比較思想內(nèi)容不同：王充的《論衡》是反對(duì)封建神學(xué)的；范縝的《神滅論》是反對(duì)佛教的發(fā)展；相同：都闡述了精神與肉體與形體

6、的關(guān)系，但范縝認(rèn)識(shí)更深刻。魏晉南北朝時(shí)期的文化北周武帝是一位有才能、有作為的皇帝，為了富國(guó)強(qiáng)兵，他實(shí)行改革，滅佛是他改革的內(nèi)容之一。南北朝時(shí)期，佛教盛行，寺院占有大量土地和勞動(dòng)力，嚴(yán)重影響了政府的財(cái)政收入和兵源。因此，北周武帝要通過(guò)滅佛來(lái)“求兵”“取地”。他把寺院財(cái)產(chǎn)分賞臣下，成百萬(wàn)僧侶與依附農(nóng)民還歸編戶，銷(xiāo)毀佛經(jīng)佛像。他的滅佛與其他改革措施增加了北周的財(cái)政收入和力役、兵役的來(lái)源，加強(qiáng)了北周的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上為統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。滅佛是北周武帝改革的重要措施，

7、與其他措施相互配合，調(diào)整了社會(huì)關(guān)系，也鞏固了北周的統(tǒng)治。但也應(yīng)看到，滅佛使佛教文化遭到了損失。魏晉南北朝時(shí)期的文化問(wèn)題設(shè)置4北朝時(shí)期,政府為加強(qiáng)對(duì)土地和人口的控制而采取的重要措施是()A.征收租調(diào)B.頒行均田令C.兩次來(lái)佛D.健全戶籍C問(wèn)題設(shè)置5荀況、王充、范縝思想主張的共同之處是()A.人的精神隨肉體消亡而消亡B.批判迷信鬼神的思想C.雷雨風(fēng)是正常的自然現(xiàn)象D.揭露佛教對(duì)人民的欺騙作用B承上啟下的文學(xué)詩(shī)歌南北朝民歌建安文學(xué)：建安時(shí)期，曹操父子等詩(shī)人寫(xiě)出的內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼而又富有生氣的詩(shī)賦。曹操《蒿里行》等。

8、北方：慷慨激昂，有戀歌，也有牧歌、戰(zhàn)歌，如《敕勒歌》、《木蘭辭》等。陶淵明田園詩(shī)：向往農(nóng)村生活，內(nèi)容清新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡?！稓w園田居》、《桃花源詩(shī)》。南方：纏綿婉轉(zhuǎn)，多描寫(xiě)愛(ài)情，如《采桑度》等。魏晉南北朝時(shí)期的文化完成了古詩(shī)從四言、五言、騷體到七言詩(shī)的過(guò)渡。大放光彩的藝術(shù)書(shū)法繪畫(huà)曹魏：鐘繇開(kāi)始把字體由隸書(shū)轉(zhuǎn)化為楷書(shū)。山西云岡石窟和河南龍門(mén)石窟是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。東晉：王羲之博采眾長(zhǎng)