中學(xué)語文教學(xué)中的美育實(shí)踐初探

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1、中學(xué)語文教學(xué)中的美育實(shí)踐初探前言時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，教育要改革，在大力提倡素質(zhì)教育和終身教育的背景下，新課程改革催生下的語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好個(gè)性和健全人格。在審美教育中，中學(xué)語文學(xué)科有著得天獨(dú)厚的條件，是進(jìn)行審美教育的主渠道。語文課程的性質(zhì)與地位，也決定了語文美育的重要地位。語文固然是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具，但語文豐富的情感、深邃的思想以及負(fù)載的人類文明成果也顯示了其鮮明的人文性。文章不是無情物，新的語文在選材上突出了人文性，這也對當(dāng)前的語文教學(xué)中的審美教育提出了更新更高的要求：必須從審美的角度研究教材，研究學(xué)生，研究語文教學(xué)過程。語文美育回應(yīng)

2、著歷史的呼喚走上了語文教育教學(xué)改革的前沿。一、語文美育（一）美和美育1.美育的實(shí)質(zhì)和特性在我國，出現(xiàn)美育這個(gè)概念是近百年來的事，但是有關(guān)美育的思想和實(shí)踐卻是古己有之的。在我國，早在兩千多年前，著名的思想家和教育家孔子就非常重視文學(xué)藝術(shù)教育，提出“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”“不學(xué)詩，無以言”“興于詩，立于禮，成于樂”，①表明孔子已對美育有較深的理解。后來荀子在《樂論》中也指出：“夫樂者，樂也，人情之所以不免也，故人不得無樂?！庇终f：“夫聲樂之入人也深，其化人也速”。這就不但強(qiáng)調(diào)了美育的重要性，也看到了美育“入”“化”作用的特殊性。在西方，古

3、希臘哲學(xué)家也早就有關(guān)于美育的精辟見解。柏拉圖在《理想國》主張“利用藝術(shù)對國家和人生實(shí)施有益的影響”，亞里斯多德在《政治學(xué)》中，也提倡和推崇美育，明確指出“音樂應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不只是為了一個(gè)目的，而是同時(shí)為著幾個(gè)目的，那就是（1）教育，（2）凈化，（3）精神享受，也就是緊張勞動(dòng)后的安靜和休息?！钡搅?8世紀(jì)，“美育”第一次被德國浪漫主義詩人和古典美學(xué)家席勒正式提了出來，在《美育書簡》中，他美育作為一個(gè)專門的獨(dú)立的理論問題加以探索和研究，指出：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！雹匐m然這是一種唯心觀，但他強(qiáng)調(diào)美育可以促使人性獲得完善的思想，仍然具有一定的積極影

4、響。從20世紀(jì)初到五四運(yùn)動(dòng)前后，隨著中西文化的交流和思想解放運(yùn)動(dòng)的掀起，我國著名學(xué)者王國維、蔡元培等也積極傳播了西方的美育思想。蔡元培更是我國近代倡導(dǎo)美育的先驅(qū)，不僅在理論上進(jìn)行全國系統(tǒng)的探討，而且積極付諸實(shí)踐。1917年，他出任北京大學(xué)校長時(shí)，曾響亮指出“以美育代宗教”的主張，顯示了他鮮明的美育思想的民主主義色彩。馬克思主義認(rèn)為美育來自人類社會實(shí)踐，不僅受到社會生產(chǎn)力及物質(zhì)條件的制約，還會受到一定社會的政治、文化的巨大影響。在我國，隨著綜合國力的增強(qiáng)，隨著人民群眾邁向小康生活的堅(jiān)實(shí)步伐，美育已在學(xué)校教育中確立了其應(yīng)有的地位。美育簡言之就是審美教育或美感教育，指的是以審美活動(dòng)為中介，積

5、極塑造人格的特定教育活動(dòng)。其實(shí)質(zhì)是頤情養(yǎng)性。所謂“頤情”，即陶養(yǎng)情感，完善審美的心理結(jié)構(gòu)；所謂“養(yǎng)性”，即使包含知、情、意在內(nèi)的整體心理結(jié)構(gòu)得到全面、均衡的發(fā)展和合理、有效的整合。美育是一種動(dòng)態(tài)過程，通過審美欣賞或者審美創(chuàng)造，將受教者引入動(dòng)情狀態(tài)，經(jīng)由施受雙方美感的往復(fù)交流，使受教者的情感自然而然受到特定審美趣味和審美理想的調(diào)控和規(guī)范。美育以美育人，實(shí)為以情感人，是使人在情感上得到陶冶的過程。所以，正是在這個(gè)意義上，朱光潛稱美育為“情感教育”。②也有的學(xué)者總結(jié)為：“審美心理的建構(gòu)，人性完整與自由的實(shí)現(xiàn)，這就是審美教育的實(shí)質(zhì)，亦即終極目的?！雹勖烙奶卣饔腥阂幻烙哂凶杂勺杂X的特性?！?/p>

6、通過自由給予自由”，①是審美的基本法則，它說明在進(jìn)入審美的欣賞和創(chuàng)造中，決定性的步驟不是說理代替感動(dòng)，只能是創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)審美態(tài)度，讓受教者主動(dòng)去感受、鑒賞、創(chuàng)造，體現(xiàn)審美體驗(yàn)的自主性。這樣，經(jīng)過審美，人們才能暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系和現(xiàn)實(shí)時(shí)空限制狀態(tài)，才能夠?qū)η楦凶鲝娜蒹w驗(yàn)和沉靜回想，體驗(yàn)和評價(jià)不同情感的調(diào)質(zhì)和價(jià)值意義，從而分清病態(tài)與健康，卑俗與高尚，丑與美。二美育具有形象性愉悅性。我們喜歡齊白石畫的蝦、徐悲鴻畫的奔馬，是因?yàn)樗麄儺嫷帽普?，把蝦和馬畫活了，能給人以生機(jī)勃勃的美感；我們欣賞達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》，是因?yàn)檫@個(gè)肖像不僅美貌動(dòng)人，而且充滿了自信的生命力。所以審美教育是一種形象教育，

7、具有形象性的特征。所謂愉悅性，是指在審美過程中自然產(chǎn)生的一種愉快、喜悅、舒適的感覺。但這種審美愉悅表現(xiàn)于對狹隘功利性的超脫，具有社會評判價(jià)值。三美育的效應(yīng)是遠(yuǎn)期效應(yīng)。美育予人情性的陶養(yǎng)，猶如春風(fēng)化雨，是在不知不覺的潛移默化中實(shí)現(xiàn)的，真是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。借美育以培育高尚的人生理想、超越的人生態(tài)度，別指望立竿見影，它并非一朝一夕之功，而需日積月累，沉潛涵泳，漸而深，微而妙，具有長期性，甚至貫穿人的一生。（二）語文美育的內(nèi)涵和意義1.語文