《寺廟宮觀導(dǎo)游之》PPT課件

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1、第十五章寺廟宮觀導(dǎo)游之二道教宮觀導(dǎo)游第三節(jié)道教宮觀導(dǎo)游一、道教常識(shí)道教是地地道道的中國(guó)本土宗教，是中國(guó)傳統(tǒng)文化直接孕育的產(chǎn)物，同中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域有著密切的聯(lián)系，是我國(guó)整個(gè)思想文化體系的一個(gè)有機(jī)組成部分，與其他宗教相比，有很大的差異，它更多地表現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)信仰的特質(zhì)。道教從本質(zhì)上說(shuō)，是一種以“道”為最高信仰，以古代巫術(shù)和鬼神崇拜為基礎(chǔ)、吸收黃老道、陰陽(yáng)五行家和儒家讖維學(xué)說(shuō)，同時(shí)帶有濃厚的萬(wàn)物有靈和泛神論色彩的宗教。第三節(jié)道教宮觀導(dǎo)游（一）道教的創(chuàng)立道教是我國(guó)特有的宗教，現(xiàn)在普遍認(rèn)為道教

2、正式產(chǎn)生于距今1800多年前的東漢末年，以張道陵創(chuàng)立的“五斗米教”作為道教正式創(chuàng)立的標(biāo)志。但客觀地說(shuō)，道教不是有一個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的，而是多種華夏文化整和相融，逐步積累的結(jié)果。我們可以說(shuō)，在釋迦牟尼以前沒(méi)有佛教，也可以說(shuō)在穆罕默德以前沒(méi)有伊斯蘭教，但我們卻不能說(shuō)在張道陵以前沒(méi)有道教史的存在。其實(shí)在張道陵創(chuàng)立“五斗米教”以前，道教的核心信仰體系--“道”崇拜和神仙崇拜早已在我國(guó)的原始宗教中產(chǎn)生，因此我們有理由相信，道教發(fā)展的歷史源頭很長(zhǎng)，至少在兩千年以上。第三節(jié)道教宮觀導(dǎo)游（二）道教的基本教義道教認(rèn)為，道

3、是宇廟萬(wàn)物的本原，道生氣，氣生萬(wàn)物。1、“道”宗拜2、“神仙”宗拜3、重生惡死的生命觀和人生觀4、天道承負(fù)、善惡報(bào)應(yīng)觀念第三節(jié)道教宮觀導(dǎo)游二、道教宮觀導(dǎo)游（一）宮觀的起源（二）宮觀的布局（三）道教供奉對(duì)象講解第三節(jié)道教宮觀導(dǎo)游知識(shí)鏈接經(jīng)典和標(biāo)記道教的標(biāo)記為八卦太極圖《道藏》是道教經(jīng)籍的總集，是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。唐玄宗時(shí)中國(guó)編纂了道教史上的第一部《道藏》。明代《正統(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》共5486卷，是中國(guó)現(xiàn)存最早的《道藏》，分三洞、三輔、十二類(lèi)，除道教經(jīng)書(shū)外，還收集了諸子百家和醫(yī)學(xué)

4、、化學(xué)、生物、體育、保健以及天文地理等方面的其它論著。三、宮觀的起源道教文化是中國(guó)旅游文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)旅游文化的發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用。道教以成仙得道、反璞歸真為宗旨，認(rèn)為高山是神仙所居，于是上山采藥、煉丹、修身養(yǎng)性，以求羽化成仙。因此，許多旅游風(fēng)景區(qū)（點(diǎn)）都得益于道教的傳播而名揚(yáng)天下，如古代道教有修道成仙之說(shuō)或傳說(shuō)神仙居住之地的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等勝景都在風(fēng)光雄奇秀麗的名山之中，至今仍是人們所向往的旅游景點(diǎn)。在中國(guó)的眾多名山中都留下了道教文化的沉積。道教的神仙系統(tǒng)1、

5、尊神2、神仙3、護(hù)法神將尊神之一——三清道教認(rèn)為天有三十六重，分為大羅天，三清境有三重天，四梵三界三十二天，各天都有神統(tǒng)治者，其中最崇高的神是三清，即玉清元始天尊住清微天之玉清宮、上清靈寶天尊住禹余天之上清宮、太清道德天尊（即太上老君）則無(wú)世不在，無(wú)世不存，統(tǒng)稱(chēng)“三清”。三清尊神三清尊神之二——四帝（御）四御，即玉皇大帝，又稱(chēng)昊天金闕至尊上帝，為總持天道之神，如人間之皇帝；紫微北極大帝，全稱(chēng)“紫微中天北極太皇大帝”，他協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時(shí)氣候；勾陳南極大帝，全稱(chēng)“勾才陳上宮南

6、極天皇大帝”他協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北級(jí)和天地人三才。統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事；后土皇地祗（女神），全稱(chēng)“承天效法厚德光大后土皇地祗”，她執(zhí)掌地道、陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與大地山河之秀（故有人稱(chēng)之為“大地母親”），與執(zhí)掌天道的玉皇大帝相配套。尊神之二——四帝（御）尊神之三——三官三官，指天官、地官、水官。道教稱(chēng)，天官賜福（民間視為“福神”，近代又將天官、員外郎和南極仙翁合在一起，稱(chēng)福、祿、壽三星），地官赦罪，水官解厄。道教尊神自金元以來(lái)至今，全國(guó)道教形成全真道與正一道兩大教派。全真道為金初創(chuàng)立的道教

7、宗派，主要?jiǎng)?chuàng)派人為王重陽(yáng)。全真道以（道經(jīng)）《道德經(jīng)》、（佛經(jīng)）《般若波羅密多心經(jīng)》和（儒經(jīng)）《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典，主張道、佛、儒三教合一。在修行方法上，重內(nèi)丹修煉，不尚符錄，不事黃白之術(shù)（冶煉金銀之術(shù)），以修真養(yǎng)性為正道。全真道仿佛教建立了叢林制度，道士必須出家住宮觀，不得蓄妻室，并制定嚴(yán)格的清規(guī)戒律。正一道是元代形成的道教宗派。元成宗大德八年（公元1304年）授江西龍虎山三十八代天師張與材“正一教主，主領(lǐng)三山符錄”。三山符錄，指江南的龍虎山（正一派本山）、閣皂山（靈寶派本山）和茅山（上清派本山）

8、等以符錄為主的道教三大宗。正一道集符錄派之大成，以行符錄為主要特征（畫(huà)符念咒）、驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi)），奉持的主要經(jīng)典為《正一經(jīng)》。道士可以有家室，可以不出家，不住宮觀，清規(guī)戒律也不如全真道嚴(yán)格。宮與觀作用宮觀是道教敬神祭仙、修身養(yǎng)性的場(chǎng)所。區(qū)別一般來(lái)說(shuō)，規(guī)模較大的稱(chēng)宮、觀；規(guī)模小的則稱(chēng)道院。宮觀建筑宮觀宮觀的一般布局───────┬─────────────┐│佛教│道教│├───────┼─────────────┤│山門(mén)│山門(mén)│├───────┼─────────────┤│天王殿│靈官殿(