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《簡析宗教的人性論》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、萬方數(shù)據(jù)·宗教學(xué)理論研究·簡析宗教的人性論尚九玉提要：宗教人性論是宗教哲學(xué)的重要內(nèi)容。就世界上幾個主要宗教來看，宗教人性論是一種善惡二重的人性論，它在認(rèn)定入的現(xiàn)實(shí)本性為惡的同時，也肯定入的先天本質(zhì)是善的，它認(rèn)為導(dǎo)致人的本性具有善惡二重的根源是人的肉體情欲和人所具有的神性。宗教人性論思想作為人類對自身的認(rèn)識和理解具有合理之處，對于人類止惡向善具有一定的積極作用。尚九玉，北京師范大學(xué)法政所講師，哲學(xué)博士。主題詞：宗教人性靈魂不死善惡人性問題是一個重要的哲學(xué)問題，也是人類思想史上爭論最大的問題之一。作為以信仰為本質(zhì)特征的．文化形式，宗教
2、基于有神論的根本立場，以靈魂不死為基本前提來認(rèn)識和理解人，從現(xiàn)實(shí)和先天兩個不同的層面來考察人性，提出了獨(dú)特的善惡二重人性論。一、宗教人性論之基本前提靈魂不死、靈肉對立的觀念是宗教人性論的基本前提。靈魂不死是宗教的基本觀念，也是宗教賴以存在的思想基礎(chǔ)。幾乎世界上所有的宗教都把人的生命存在分為靈魂和肉體兩部分，認(rèn)為靈魂居于人的肉體之內(nèi)，主宰著人的思想意識和行為活動，它離開人的肉體，人就會死亡。不過，人的死亡只是肉體的死亡，靈魂是不死的。宗教還認(rèn)為，在人的生命存在中，靈魂和肉體是兩個等級不同的層次，靈魂高于肉體，是人的生命存在中根本性的
3、東西，肉體則是粗鄙的、低下的。猶太教和基督教認(rèn)為，上帝不僅創(chuàng)造了人的肉體，而且創(chuàng)造了人的靈魂；人的靈魂支配著人的～切行為活動；人死之后，其靈魂不死，要接受上帝的審判，依據(jù)其生前的善惡行為受到上帝的獎賞或懲罰，或下地獄受煎熬，或進(jìn)天堂享永恒的幸福。伊斯蘭教認(rèn)為，人的靈魂是由真主創(chuàng)造的，是一種能夠離開人的肉體獨(dú)立生存的“稀薄細(xì)微的物體”，不會死亡。人的靈魂在人死亡之后接受真主的審判，或進(jìn)火獄，或入天園。佛教雖然在早期宣揚(yáng)無我論，認(rèn)為人的生命是因緣和合的結(jié)果，虛幻而不實(shí)，沒有獨(dú)立的本質(zhì)，實(shí)際上不承認(rèn)人有靈魂，但由于無我論和因果輪回說之問
4、產(chǎn)生了矛盾，所以部派佛教時期的一些派別就提倡有“我”，并提出“識神”、“補(bǔ)特伽羅”或“中有”等作為因果輪回的主體。大乘佛教的瑜伽行派則提出“阿賴耶識”及其“種子”作為因果輪回的主體。佛教傳人中國后，中國僧人把“神不滅”視為佛教的基本信條，認(rèn)為人不僅有靈魂，而且靈魂是不滅的，是六道輪回的主體。應(yīng)當(dāng)提出的是，盡管絕大多數(shù)宗教都承認(rèn)靈魂的存在和不滅，但它們對于靈魂的理解81萬方數(shù)據(jù)宗教學(xué)研究2001年第1期并不完全相同。在肯定靈魂不滅的基礎(chǔ)上，宗教進(jìn)一步認(rèn)為人的靈魂和肉體是對立的。靈魂不死的觀念被原始宗教加以吸收和改造后，成為其基本教義
5、。隨著宗教的演化，出現(xiàn)了具有系統(tǒng)教義體系的神學(xué)宗教，靈魂不死的觀念得到了進(jìn)一步的發(fā)展。神學(xué)宗教把靈魂與肉體的區(qū)分推到了極端的地步，它認(rèn)為靈魂與肉體是截然對立的：靈魂是不滅的，肉體是暫時的；靈魂是高貴的，肉體是卑賤的；靈魂是趨向善的，肉體是趨向惡的。因而對人來說，最重要的不是肉體而是靈魂，靈魂是人之根本。基督教認(rèn)為，上帝用泥土創(chuàng)造了人的肉體，用“生氣”創(chuàng)造了人的靈魂，人類因放縱自己的肉體欲望而成為神的罪人，所以肉體是罪惡的，是人在上帝面前犯罪的根源，與肉體不同，靈魂則是屬神的?！妒ソ?jīng)>中說：“我也知道在我里頭，就是我肉體之中，沒有良
6、善。”①“我以內(nèi)心服從神的律，我肉體卻服從罪的律了?！薄住畬偃怏w的人不能得神的喜歡?！雹劭梢钥闯觯浇贪讶怏w和靈魂完全對立起來了，通過否定肉體來達(dá)到對人的靈魂的肯定。伊斯蘭教《古蘭經(jīng)>雖然并未象基督教《圣經(jīng)>那樣認(rèn)為人的肉體是罪惡之源，但<古蘭經(jīng)》關(guān)于人類始祖阿丹和好娃違背誡命偷食禁果犯下罪過而被真主逐出樂園的說法，使伊斯蘭教徒認(rèn)為肉體情欲是人類罪惡行為的根源，從而視肉體為惡，把死后靈魂進(jìn)天園作為人生的最高理想。佛教認(rèn)為，人的軀體是因緣和合的產(chǎn)物，虛妄不實(shí)，短暫而有限。人由于“無明”而生出許多貪欲，形成“我執(zhí)”、“法執(zhí)”等不正確
7、的思想意識，又由此做出種種世俗的惡行，如殺生、偷盜、妄語、邪淫、飲酒等，只有斷除肉體的這些惡業(yè)，不造新業(yè)，才能進(jìn)入涅粲的境界，使靈魂獲得真正的解脫。’盡管靈魂不滅、靈肉對立的觀念在自然科學(xué)和唯物主義的觀點(diǎn)看來是錯誤和荒誕不稽的，但它卻有著深刻的心理根源，反映了人類心靈的深層沖突。作為有理性和情感的高級動物，人意識到自己生命存在的有限性，卻又渴求擺脫有限而達(dá)到無限、永生不死，而他的有限性、必死性植根于他的肉體，正因?yàn)樗娜怏w是有限的、短暫的、必然要朽壞的，才使他只能是有限的存在。所以，靈魂不死、靈肉對立的觀念正是人類對于自身這一根本
8、難題的一種探索和解答，盡管這種解答是不正確的，但仍然有一定的積極意義，這種意義就在于它強(qiáng)調(diào)和突出了人類的精神生活，肯定了精神生活在人類生存中的重要性。二、宗教論人性之惡一般說來，宗教認(rèn)為人性在現(xiàn)實(shí)的層面上是惡的，其根源在于人的肉體欲望，人對肉體欲望
