圣經(jīng)中的法律

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1、《圣經(jīng)》中的法律—-----淺談法律與宗教【摘要】《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，約有100多萬字。它成書于公元2世紀(jì)，主要是記錄耶穌基督傳教的言行，宣傳救世主說。在歸類上，盡管《圣經(jīng)》并不屬于哲學(xué)和政治理論著作，但是在《圣經(jīng)》中還是體現(xiàn)了不少政治法律思想。在如今西方法律思想中許多重要的原則都可以從圣經(jīng)的故事中可以找到根據(jù)的?？梢赃@樣說，西方法律建立在《圣經(jīng)》的律法之上。在法律系統(tǒng)的架構(gòu)里，許多是非的觀念來自《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》作為西方人的一種精神寄托，自誕生以來就對(duì)人們進(jìn)行感化教育，其功效在某種程度上不亞于法律。因此。在我國(guó)法治建設(shè)的中，我想《圣經(jīng)》中的法律思想也將是一劑有益的補(bǔ)藥。更為重要的是法在

2、西方不僅是工具，而且是信仰。當(dāng)代中國(guó)要建設(shè)法治社會(huì)，培育法治信念至關(guān)重要。【關(guān)鍵詞】圣經(jīng)法律宗教美國(guó)法學(xué)家伯爾曼說過一句話：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！痹S多人都知道這句話，都認(rèn)同這句話。有人據(jù)此論證，若要建設(shè)一個(gè)法治社會(huì)，必須建立法律至高無上的權(quán)威，使法律成為人們的信仰。所以在基督教成為歐洲國(guó)家的官方信仰之后，以基督教最高教義《圣經(jīng)》為指導(dǎo)的教會(huì)法曾長(zhǎng)期處于歐洲社會(huì)規(guī)范的核心地位，神學(xué)成為一切意識(shí)形態(tài)的最高表現(xiàn)形式和集大成者。教會(huì)法與神學(xué)教義、禮拜儀式和各種圣事、圣禮交織在一起，具有神圣性和普遍性。而世俗法在很大程度上則分散在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的習(xí)慣之中，并且必須合乎教會(huì)法的原則

3、。比如，皈依了基督教的歐洲各主要部落的統(tǒng)治者都先后整理頒布了各自的部族法律，但這些法律必須符合基督教圣經(jīng)中摩西律法與“十誡”的原則。這種現(xiàn)象背后是由于當(dāng)時(shí)的歐洲處于神權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，政教合一，神權(quán)高于王權(quán)，教會(huì)法當(dāng)然就成了最高的法律。教會(huì)法體系龐大，除了對(duì)宗教禮儀、宗教活動(dòng)、神職人員等涉及宗教方面的問題做出規(guī)定外，還有所謂的教會(huì)婚姻法、教會(huì)財(cái)產(chǎn)法、教會(huì)社團(tuán)法、教會(huì)繼承法、訴訟法、刑法等涉及人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。這些各種各樣的教會(huì)法后來被收集、匯總在一起，稱作“教會(huì)法大全”。而在十一世紀(jì)之前，西方社會(huì)下層流行的主要是血親復(fù)仇法、決斗裁判法、水火裁判法、宣誓斷訟法等。即所謂的“世俗法”。這些世俗法

4、完全建立在世俗的基礎(chǔ)之上，沒有專業(yè)法官，沒有職業(yè)律師，沒有制度化的法律。在政治上，歐洲社會(huì)神權(quán)-王權(quán)一體，皇帝和國(guó)王可以召集教會(huì)領(lǐng)袖商討和頒布新的神學(xué)信條和教會(huì)法律；教會(huì)、大主教和教士職位可以由皇帝、國(guó)王授予，同時(shí)，王權(quán)也得到了教會(huì)的認(rèn)可。這種狀況直到1075年教皇格里高利才發(fā)生了改變。當(dāng)時(shí)，格里高利宣布教會(huì)在政治上、法律上完全獨(dú)立，各級(jí)教會(huì)只服從于羅馬教皇而獨(dú)立于各國(guó)的皇帝、國(guó)王、諸侯、領(lǐng)主。伯爾曼把這個(gè)事件稱為“偉大的革命”，其意義在于由于西方各國(guó)確立了神權(quán)與王權(quán)兩套不同的權(quán)利體系，世俗法才得以從教會(huì)法中獨(dú)立出來。通過后來對(duì)教會(huì)法的模仿、與教會(huì)法的競(jìng)爭(zhēng)，逐漸演變?yōu)槟軌蚺c教會(huì)法分庭抗禮并最

5、終取代教會(huì)法、主導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ畹凝嫶蟮默F(xiàn)代西方法律體系。正像伯爾曼說的，“最先讓西方人懂得現(xiàn)代法律制度是怎么回事的，正是教會(huì)”。西歐各國(guó)正是以此為轉(zhuǎn)折，開始了從以教會(huì)法為根本法向現(xiàn)代法律制度的轉(zhuǎn)變，宗教與法律逐漸從形式上的合一演變?yōu)橥耆蛛x的兩個(gè)領(lǐng)域。盡管如此，宗教對(duì)西方法律的影響仍是巨大的，即使是在西方最發(fā)達(dá)的國(guó)家里，例如美國(guó)，宗教也仍然對(duì)包括法律在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域存在著影響（因?yàn)槭澜绺鲊?guó)的大多數(shù)人們?nèi)匀幌嘈抛诮?，存在著一個(gè)共同的終極價(jià)值信仰）。因此，從歷史的角度看，現(xiàn)代法律制度與宗教有著不可分割的歷史淵源關(guān)系，盡管這種聯(lián)系現(xiàn)在并不十分明顯。今天，曾經(jīng)長(zhǎng)期統(tǒng)治西歐各國(guó)的神權(quán)政治已經(jīng)不復(fù)存在

6、，教會(huì)法只是在羅馬天主教會(huì)內(nèi)部還在運(yùn)行，其效力也不能與歷史上的地位相比。但這一切都不過是表現(xiàn)形式的變化，然而以《圣經(jīng)》為最高教義的教會(huì)法對(duì)各國(guó)法律的效力、價(jià)值和社會(huì)作用等而言，依然產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，雙方的相互依賴關(guān)系并沒有改變。一、圣經(jīng)（一）圣經(jīng)中的契約與約因上帝與諾亞立約時(shí)，上帝說：“我把虹放在云彩中，這就可作我與地立約的記號(hào)了。我使云彩蓋地的時(shí)候，必有虹現(xiàn)在云彩中，我便紀(jì)念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不泛濫毀壞一切有血肉的物了”。這個(gè)圣經(jīng)里最早出現(xiàn)的契約包含了普通法上契約理論的大部分內(nèi)容，包括單方允諾、約因和絕對(duì)責(zé)任上帝全知全能的告訴我們——契約必須有記號(hào)，如果沒有記號(hào)很難證

7、明有約定存在過，圣經(jīng)上記載的上帝與人類七次立約每次都有記號(hào)。至于如何來做這個(gè)記號(hào)，早期各個(gè)法系在面對(duì)這個(gè)問題上有相類似的問題——形式。只有約定或者諾言有了能被認(rèn)識(shí)的形式，才能在法庭上得到確認(rèn)并被執(zhí)行。也可以說形式是訴訟的需要。（二）圣經(jīng)中的民主其實(shí)早在圣經(jīng)中，上帝就給我們指出了民主的弊端，我想在這提一下，以破除某些人認(rèn)為民主萬能，民主完美的虛妄觀念。耶穌被猶太教的長(zhǎng)老們抓到羅馬總督彼拉多面前，無知的猶太人群情