《禮物》書評

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1、《禮物》書評錢鐘書先生在《管錐編》中進行了一種融貫中西的嘗試：通過豐澹的征引，并舉東西方文化的相近之處。且不論這樣的方法是否能得出嚴謹?shù)膶W術結論，至少，就資料性而言，《管錐編》是錢鐘書先生呈獻給后世學人的珍貴禮物。關于禮物這個話題，他在對《毛詩正義》“木瓜”篇的考察中有所探討。其中，最能引起我的注意力的是這樣一句話，“群學家考論初民禮俗，謂贈者必望受者答酬，與物乃所以取物，尚往來而較輜銖，且小往而責大來，號曰投貽（ledon），實交易貿(mào)遷之一道，事同貨殖，即以美洲土著語名之（Potlatch）?！弊⒔庵刑峁┑某鎏巹t是M

2、arcelMauss。如今米歇爾?莫斯的這項研究已有中文單行本，題曰《禮物——古式社會中交換的形式與理由》。莫斯作為涂爾干的外甥和弟子，在涂爾干身后，統(tǒng)領著整個涂爾干學派，直至逝世。主持《社會學年鑒》與整理亡難同窗的遺稿是其學術活動的最主要方面。為此，莫斯自己的研究難免遭到壓縮。是故，其論文與專著寥若晨星。在其作品中，最具影響的便是這部《禮物》。篇幅不大，卻意旨遙深，“侏儒一節(jié)，可知其工矣”。在《禮物》的卷首，莫斯設置了自己試圖回答的問題：“在后進社會或古式社會中，是什么樣的權利與利益規(guī)則，導致接受了饋贈就有義務回報？

3、禮物中究竟有什么力量使得受贈者必須回禮？”當然，莫斯的考察并未局限于此，實際上，這只是全書的起點，而非終極。我們不妨將其視為一個切入點。莫斯要考察的實際上是一種呈獻機制，這種機制包括通常意義的禮物和流行于后進社會的“夸富宴”。通過對大量人類學報告的考察，莫斯注意到，在許多古式社會中贈禮和回禮都是一種義務性的行為，并且，這種行為具備“夸富宴”的要素。所謂“夸富宴”，即《管錐編》中提到的美洲土著語“Potlatch”一詞，莫斯稱之為“競技式的總體呈獻”。在這樣的儀式中，部族首領或具有類似地位的部族成員會將積蓄許久的財富通過

4、宴會和分發(fā)的形式，在一夕之間消耗殆盡。莫斯認為這些社會中的贈禮和夸富宴都具備了兩個要素：具有名望性質(zhì)的“曼納”（mana）和絕對的回禮的義務。前者意味著慷慨的饋贈在這些社會中，能為饋贈者帶來榮譽和地位。后者則意味著這些損失將會以回禮的方式得到補償。關于回禮的義務，大抵有這樣幾種情況。首先是如果某個社會成員在接受饋贈后拒絕回禮，那么他將失去自己的名譽、喪失地位，最終會帶來更大的財富損失。其次，在一些古式社會里，人們信奉禮物具備某種超自然力量。例如毛利語中的“taonga”和“hau”的概念，便是對這種義務性的巫術的解釋，

5、在他們的信仰中，禮物中的超自然力量將使拒絕回禮者遭到報應。并且，禮物中的超自然力量有時也關系到神明或施受禮物雙方的祖先，這時饋贈與“夸富宴”在某種程度上，都充當著祭祀的功能。由此可見，在古式社會里，物品與個人的分野并非如在我們的社會中并非截然無涉，而是呈混融（mélange）關系。為了闡釋這種混融關系，莫斯考察了其他的一些后進社會。其中西太平洋上特羅布里恩群島上發(fā)生的“庫拉”活動頗為典型。所謂“庫拉”，形式上類似航海貿(mào)易，然而支撐這種“貿(mào)易”行為的，并非交易牟利，而是在形式上完成物品的循環(huán)。在這一過程中，人們交換的對象

6、被稱為“vaygu’ga”，大抵是一些珍寶制品。它們在交換中充幾乎充當了貨幣的功能。這種交換活動溝通了群島間的不同部族，完成了一種禮儀與交際的需要。并且，在各個部族內(nèi)部，也存在一種自上而下的分發(fā)以及由此而來的回禮。通過這樣的方式，禮物的交換被用以結締某種社會團結。這同樣是人與物混融為一的體現(xiàn)。若純以經(jīng)濟角度來考慮，這些后進社會中的禮物交換是徒勞的，甚至會導致大量浪費。然而，莫斯卻通過種種考察發(fā)掘了其中的功能性，這種功能便是通過交換，結成某種契約關系，使社會達到一種團結狀態(tài)。這種思路，顯然受到了涂爾干學說的深刻影響。為了

7、說明這種“夸富宴”和饋贈-回禮模式的普遍性，莫斯繼而征引了幾個古代文明的傳統(tǒng)法律，并且從中發(fā)現(xiàn)了符合這一交換原則的內(nèi)容。在經(jīng)過種種考察之后，莫斯給出了自己的結論。在其研究中，他已經(jīng)幾乎顛覆了傳統(tǒng)的經(jīng)濟史觀念。傳統(tǒng)觀念認為經(jīng)濟法經(jīng)歷了某種進化過程：從以物易物到貨幣，繼而發(fā)展到信用貨幣。然而，莫斯的研究表明，在這個方面，我們的經(jīng)濟法比起那些古式社會，其實并無什么實質(zhì)上的進步可言。甚至，我們在經(jīng)濟理性高度發(fā)達的時代，反而失去了許多古式社會已具備的社會功能。為此，我們的社會在許多方面正在、并且理應向傳統(tǒng)回歸。例如，在莫斯看來，

8、社會福利制度的原型即是“夸富宴”制度。莫斯也認為，這樣的一種自上而下的分發(fā)，有利于重建支離破碎的社會團結，公民也會以履行義務來回報這種饋贈。莫斯的饋贈-回禮學說同時也可以被用來解釋宗教。宗教意味著呈獻自己然后獲得來自彼岸世界的酬償，其典型方式便是來世的幸?；蜃訉O的福祉。莫斯的這部著作，固然在結論上有很多創(chuàng)建，頗具影響力。只是更為吸