愛情的_墳?zāi)筥解讀_圍城_愛情哲理

《愛情的_墳?zāi)筥解讀_圍城_愛情哲理》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、“。、。、就具有平庸化的傾向啊他的這種平庸是一種傳統(tǒng)的儒家文性主義人道主義和個性主義之間的抉擇三馬克思主義思潮飛翔字文的,,對五?；睦硎菐浊瓿幸u下來的根深蒂固的意識形態(tài)甚至是一四啟蒙運(yùn)動的影響這三點(diǎn)使五四啟蒙運(yùn)動在方法論上模。,。“,種集體無意識正像狂人曾吃過妹妹的肉涓生也一手把子君糊不清正如卡西爾所說啟蒙思想的真正性質(zhì)從它的最。,“’,,。”,引向死亡可以說涓生的懺悔行為是永恒的因?yàn)榧兇庾铛r期也正是這個原因人永遠(yuǎn)無明的形式上是看不清的使五四。運(yùn)動雖然短暫而激烈,卻法擺脫其固有的文化傳統(tǒng)而成為一個完

2、全自由的人既然人的擁有一個異常復(fù)雜的思辯和實(shí)踐過,“。,分裂使覺醒者必須和自我戰(zhàn)斗既然拯救他者成為了一種虛程啟蒙的意義只是在于去走那樣一條該走的路實(shí)踐一種反”,,。。涓,空那么涓生則必然走向自我救贖自我懷疑自我否定之路抗絕望的哲學(xué)生作為那個時代和歷史的產(chǎn)物他的每一步涓生一方面向往“自”,另一方面又有“”的要求?！白赃x擇都是在那個時代里作為一個先覺者的必然選擇。由博愛他的每一”,。,“”明明知道前面是墳卻仍然帶著創(chuàng)由的代價是贖罪和懺悔并一生背負(fù)著說謊和遺忘作者反復(fù)步都非走不可就像是過客,,“”,。用一種區(qū)

3、別于當(dāng)時性敘述的后設(shè)性敘述通過對自由的向往和傷用說謊和遺忘做前導(dǎo)邁向新的生活替迅在涓生身上映“”““”“”“”?！啊睂H罪的自覺意識的交叉描寫使啟蒙主義中的自由與博射了一代五四人的仿徨與虛空武器的選擇是仿徨’,?！啊?,“”,““”的虛空但是愛相對立自由是以博愛為犧牲的贖罪是自由的懲但無論怎樣選擇其結(jié)果都?xì)w結(jié)于一個正像魯罰。,,“涓生迅所說“問題是在從此到那的道路”。因,如果說自由代表個性主義博愛代表人道主義的話為在當(dāng)時的中國啟蒙·,。不論怎樣,都要經(jīng)受個性主義和人道主義的矛盾之苦,一個本身就是一個

4、態(tài)度問題而不是方法上的問題香迅意識到必性主“”,義和人道主義這兩條人生原則就不可能完美地統(tǒng)一在一須著眼于過程但這一過程不是各個主義和思潮的隨便羅列··起?極易走向排斥人道主義的個性主義之路”。口和簡單相加,而是,吐果說啟蒙一種懷疑和否定的態(tài)度一種一直處于建構(gòu)走的是一條個性主義的道路,那么這種短暫性激情的力量又與和解構(gòu)啟蒙的悖論的存在。正如李澤厚所說魯迅是啟篆者,又。、、。網(wǎng)西方非理性主義聯(lián)系起來正如汪暉所說自由平等民主為超越了啟蒙中心內(nèi)容的理性精神是啟蒙,思想的主要組成部分之外叔本華、尼采、基爾凱郭爾、

5、柏格森等人建立的非理性主義思想體系注釋,。的散文》,,王兜明主也對中國的啟蒙者特別是魯迅產(chǎn)生了巨大的影響這些被魯《論香迅《二十世紀(jì)中國文學(xué)史論》迅成為“,”編,東,新思想之聯(lián)兆亦新生活之先驅(qū)的西方哲學(xué)家對啟蒙方出版中心年月第二版主義的沖擊是巨大的。中國的啟蒙實(shí)際上只是貫以西方啟蒙主兼論其與中,《冬迅思想的特征國宇宙論的關(guān)系》義的稱謂,在方法論上卻是模糊不清的。它、—一方面想通過平等林毓生自由、民主等理性精神,摧毀封建專制和封建禮教體系而另一閉同中國反封建思想革命的一面鏡子吶喊》仿,,,王富仁,北京師范—

6、方面它又同時看到了資產(chǎn)階級固有的思想危機(jī)所以西方的徨綜論》大學(xué)出版社“”。,。那些新生活的先驅(qū)的非理性主義在當(dāng)時的中國找到了知音」司七了一鉀,,,轉(zhuǎn)引自《人一丈這兩種對立的思想體系在五四人的意識領(lǐng)域里產(chǎn)生了一種悖大復(fù)印資料。“”,,“”,論式的結(jié)合否定之否定就是中國的啟蒙哲學(xué)這也正是五藝?yán)碚摗贰兑朁c(diǎn)與思想可靠的敘述者與不可命的敘迷者》。,四啟蒙運(yùn)動失敗的一個原因譚君強(qiáng)第十期“”。,灸李歐梵,擊跪魯迅在他的散文中也曾經(jīng)說過希望在于有所附麗這里《鐵屋中的吶喊香迅研究》書社“”,出版,—的附麗便是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和

7、整個生活狀況的改觀是在經(jīng)濟(jì)利年月第一版益得到保障的前提下達(dá)到物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。如果說魯迅在《心靈的探尋》,錢理群、“,,《吶喊》《仿徨》的其他小說里經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)僅僅在必要的情節(jié)發(fā)《再論問趁與主義》《每周評論第號年月’,,,閣日展中起著次要的作用那么在傷逝》里經(jīng)濟(jì)狀況的描寫則。,,·,山東人民出版社年版,是推動情節(jié)發(fā)展的主要動力正是因?yàn)殡S著日常生活的消磨口《啟蒙哲學(xué)》卡西爾經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)和緊迫加速“”。了子君和涓生的愛情走向虛空作者魯迅在最后交代子君離去的時候,還描述這樣一個經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)以墳·寫在墳后面》,普迅“、、

8、,,,,,只是鹽和干辣椒面粉半株自菜卻聚集到一處了旁邊還有口《中國思想史論》李澤厚安徽丈藝出版社幾十枚銅元,??教我借此去維持較久的生活?！笨梢娊?jīng)濟(jì)問題對于當(dāng)時的青年男女是一個怎樣的重負(fù)這也就是五四人物所面臨。又一個挑戰(zhàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論馬克思認(rèn)為人是各“”種社會關(guān)系的總,愛情的和他從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)對人進(jìn)行了重新的定墳?zāi)埂??！?義從根本上動搖了啟蒙主義的意識決定論經(jīng)濟(jì)問題的解決。經(jīng)濟(jì)問題一,、、是根本的解決旦解決什么政治問題法律問題家解讀《