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《試論中國傳統(tǒng)雕塑與書法的關(guān)系》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第30卷第6期鹽城師地學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)Vo1．3ON0．62010年12月JournalofYanchengTeachersUniversityrHumanities&SocialSciences)Dee．2010試論中國傳統(tǒng)雕塑與書法的關(guān)系張楠(鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，江蘇鹽城224002)【摘要】傳統(tǒng)雕塑受書法的影響很深，并因之形成了自身的特色。但是，中國雕塑在此影響下也存在著五點(diǎn)不足：缺少對人體的關(guān)注、精神強(qiáng)度較弱、物質(zhì)感不強(qiáng)、缺乏對光的研究、空間表現(xiàn)不完整。我們必須重視這些不足，才能把中國傳統(tǒng)雕塑放在合適的歷史地位上?！娟P(guān)鍵詞】
2、書法；雕塑；關(guān)系【中圖分類號】J30【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1003—6873(2010)06—0099—03梁思成先生在他的《中國雕塑史》中開篇便質(zhì)區(qū)別的行為”l3J。文字和雕塑共同走向成熟。說：“我國言藝術(shù)者，每以書畫并提。好古之士，問《說文解字》說：“文，錯(cuò)畫也?！盻4l‘‘錯(cuò)”包括雕刻、或兼談金石，而其對金石之觀念，仍以書法為主。涂金和打磨三個(gè)過程，可見當(dāng)時(shí)的文字書寫、雕刻故殷周的銅器其市價(jià)每以字之多寡而定；其有字和繪畫是一體的。它們共同創(chuàng)造了三代青銅器的者，價(jià)每數(shù)十倍于無字者，其形式之美丑，購者多輝煌。忽略之?！盻l¨可見當(dāng)時(shí)的中
3、國人對雕塑的態(tài)度還經(jīng)過了東周的禮壞樂崩和秦漢的各自完善，是在“雕蟲小技”的層面，士大夫不道也，由此也引雕塑與書法在魏晉至隋唐這段歷史時(shí)期發(fā)生了激發(fā)了筆者對雕塑與書法的關(guān)系這一問題的思考。烈的碰撞，從此走向了各自不同的命運(yùn)。這段時(shí)一、書法與雕塑的歷史源頭期不但是佛像進(jìn)入中國帶來的中國雕塑的鼎盛期梁先生說：“藝術(shù)之始雕塑為先。蓋在先民穴(二戴到楊惠之)，也是中國書法的鼎盛期(二王居野處之時(shí)，必先鑿石為器，以謀生存；其后既有到顏真卿)。然而在這場巨大的碰撞中，佛學(xué)玄學(xué)居室，乃作繪事，故雕塑之術(shù)，實(shí)始于石器時(shí)代，藝化了，雕塑書法化了。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家受到道
4、家思術(shù)之最古者也?！薄按俗罟哦钪匾囆g(shù)向?yàn)閲氲挠绊?，要表現(xiàn)不滯于物、形、象，備于我的人所忽略?？贾偶?，鮮有提及。””這里提到的“神”。最好的例證就是崇尚“曹衣出水”或“吳帶雕塑時(shí)代還沒有產(chǎn)生文字，當(dāng)然更不會有書法。當(dāng)風(fēng)”的中國工匠格外著重于衣服的褶皺及飄帶、文字的淵源當(dāng)是倉頡造字，倉頡是黃帝時(shí)期瓔珞等最容易也最適合進(jìn)行書法化處理的部分，的史官，可見雕塑的出現(xiàn)要早于文字。但在中國以表現(xiàn)“形”背后的“神”。同時(shí)，一些優(yōu)秀的藝術(shù)歷史中，文人士大夫從文字中發(fā)展出了卓越的書家認(rèn)為塑造和雕鑿佛像嚴(yán)重地限制了他們?nèi)缥鑴Ψㄋ囆g(shù)，對雕塑卻興味索然，這大概
5、與孔夫子的解牛一般自由放達(dá)的運(yùn)筆，導(dǎo)致他們?yōu)槲锼?，于“始作俑者，其無后乎”有關(guān)吧?？傊绑w現(xiàn)個(gè)人是他們放棄雕刻走向繪畫，楊惠之與吳道子的故和群體生存意志的最好憑借”_2的雕塑藝術(shù)在書事恰好證明了這個(gè)問題。這直接導(dǎo)致了“永樂、乾法的光照下越來越黯淡了。隆，為明、清最有功于藝術(shù)之帝王，然于雕塑一道，二、雕塑在發(fā)展過程中受書法的影響或仿古而不得其道，或?qū)憣?shí)而不了解自然，四百年歷史上雕塑與文字有兩次重要的相遇，第一間，殆無足述也”?。次在上古到三代，這時(shí)“中國文字的‘象形’特征三、傳統(tǒng)雕塑在書法影響下出現(xiàn)的問題(甲骨文和金文)實(shí)際上是一種與雕刻(塑
6、)無本也許對中西方雕塑做“各具特色”和“各有千}[收稿日期]2010—06—28[作者簡介]張楠(198O一)，男，鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師，碩士，主要從事雕塑研究。100鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)第30卷秋”的結(jié)論相對容易，可這樣的結(jié)淪并不能解釋不書法寫意風(fēng)格和古代稚拙有力的青銅器造物觀念同文化形態(tài)下雕塑藝術(shù)的深層形態(tài)與命運(yùn)。古代相融合的中國式造像體系。印度佛教披荊斬浪式希臘人通過對人體的研究，開啟了西方雕塑的輝的發(fā)髻，如太陽神般的至善面孔，具有終極性智煌。古代中國卻由于頭領(lǐng)式的集權(quán)政治，沒有形慧，能開啟人心靈的大善者、大圣人的造像，
7、讓位成對人本體存在問題進(jìn)行追問的習(xí)慣，這就使中于優(yōu)美的菩薩造像。佛像的發(fā)髻成了田螺形，身國雕塑始終沒有擺脫器物的層次。雕塑成了中國體披上了褒衣博帶，成了展示線條的載體。于是人擅長造物的表現(xiàn)，卻始終沒有走向藝術(shù)的境界。中國傳統(tǒng)雕塑再?zèng)]有了對永恒及精神的執(zhí)著追求1．中國雕塑缺少對人體的關(guān)注和強(qiáng)烈追問，而這種追求和追問本是雕塑被尊稱從中國傳統(tǒng)雕塑精致的衣紋和模糊不清的人為藝術(shù)的基礎(chǔ)。體就可看出傳統(tǒng)雕塑已然成了書法的承載物。中3．中國雕塑的物質(zhì)感不強(qiáng)國傳統(tǒng)雕塑受書畫影響最大，匠人雕塑出混沌的中國書法代表了中國文明的最高峰，而書法形體就是為了承載線條。飄
8、逸的衣紋是最適宜用之妙要加以人的想象，才能完全體會。書法理論筆畫與線條加以表現(xiàn)的，中國工匠也就一味地沉一向玄之又玄，使人難以捉摸，最后發(fā)展到用理論迷于
