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《傳統(tǒng)雕塑與現(xiàn)代雕塑的關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、傳統(tǒng)雕塑與現(xiàn)代雕塑的關(guān)系 內(nèi)容摘要：人們對(duì)于傳統(tǒng)雕塑與現(xiàn)代雕塑之間的區(qū)分有很多不同的看法，本文闡述了傳統(tǒng)雕塑與現(xiàn)代雕塑之間的關(guān)系應(yīng)該是對(duì)立統(tǒng)一的，它們之間的關(guān)系有連續(xù)性也有對(duì)立的一面。在藝術(shù)創(chuàng)造中，我們要辯證地對(duì)待傳統(tǒng)雕塑與現(xiàn)代雕塑之間的關(guān)系。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)雕塑 現(xiàn)代雕塑 藝術(shù) 創(chuàng)造 在中國(guó)美術(shù)的大傳統(tǒng)所追求的一種精神灑脫的文化內(nèi)涵及刻意追求精神的含蓄的影響下，在中國(guó)人的審美情趣及生活方式作用下，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑作為民族精神物態(tài)化凝固的特定形式，體現(xiàn)出以意成象、象而寓意的特性。如：唐朝雕塑順陵立獅，具有很多的理想成分。強(qiáng)調(diào)精神的含蓄，這其實(shí)就是一種
2、“精神之雕塑”，注重精神的外在表現(xiàn)，而不注重事物本身的形體結(jié)構(gòu)。這是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的一大特征?！ ≈袊?guó)現(xiàn)代雕塑是屬于變革時(shí)代的藝術(shù)，它作為一門(mén)獨(dú)立的科類登上了藝術(shù)的寶殿，其實(shí)質(zhì)就是在造型藝術(shù)領(lǐng)域中與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化相匹配的一種精神文化運(yùn)動(dòng)，是視覺(jué)上具有現(xiàn)代審美特性的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。中國(guó)雕塑特別是在20世紀(jì)初受到西方文化的沖擊后，雕塑門(mén)類更是層出不變，甚至出現(xiàn)了非雕塑之雕塑，而雕塑的名稱也被拓寬成“立體藝術(shù)”及“空間藝術(shù)”等，這些跡象說(shuō)明，現(xiàn)代雕塑是“變革的雕塑”。如青島東海路群體雕塑中的《童眼看世界》，作為變革社會(huì)中的雕塑，體現(xiàn)出時(shí)代的特征和動(dòng)態(tài)，以符號(hào)的形
3、式，簡(jiǎn)練地表達(dá)了現(xiàn)代人內(nèi)在的語(yǔ)言要素。在表現(xiàn)時(shí)代特征的前提下追求更深層次的藝術(shù)形態(tài)，這是現(xiàn)代雕塑的一大特征?！ 〔还苤袊?guó)傳統(tǒng)雕塑與現(xiàn)代雕塑在形式上看有多大區(qū)別，但我依然認(rèn)為它們之間的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的。其原因體現(xiàn)為：第一，從時(shí)間和形式上來(lái)說(shuō)，它們有對(duì)立的一面。第二，從歷史與發(fā)展的形式上來(lái)說(shuō)，它們之間有統(tǒng)一的一面。因?yàn)槿绻礆v史延續(xù)的程序來(lái)說(shuō)，很難分清傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的明確界線，它們之間有一條延續(xù)不斷的紐帶牽連著。而我們之所以要?jiǎng)澐殖鰝鹘y(tǒng)與現(xiàn)代這兩個(gè)概念，無(wú)非是為了幫助我們分析藝術(shù)模式的分化及再生中的“質(zhì)素”成分，以及它們的模式在延續(xù)不斷運(yùn)動(dòng)中的重合狀態(tài)。
4、故而，中國(guó)雕塑的現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，它們之間是沒(méi)有明確的區(qū)分點(diǎn)的。 柯文（paulA.cohen）承認(rèn)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“自身不斷變化的實(shí)體，是有自己的運(yùn)動(dòng)能力和強(qiáng)有力的內(nèi)在方向感?！倍绹?guó)D·卡特(Dagnycarter)也認(rèn)為中國(guó)美術(shù)的發(fā)展是自身延續(xù)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代來(lái)說(shuō)就是一個(gè)剪不斷的紐帶，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們的身邊，我們從小學(xué)到大學(xué)，打開(kāi)的書(shū)本里就有歷史。我們?nèi)ヂ糜危袍E名勝也是祖先給我們留下來(lái)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)！我們的血液里流著傳統(tǒng)，舉手投足之間顯示的還是傳統(tǒng)，我們受傳統(tǒng)的影響根深蒂固，我們的審美價(jià)值、我們的道德觀念等等無(wú)不
5、根植于傳統(tǒng)、來(lái)源于傳統(tǒng)，不管我們?nèi)绾巫咴跁r(shí)代的前列，我們依然拋不開(kāi)我們的傳統(tǒng)。這些跡象說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)代雕塑是對(duì)傳統(tǒng)雕塑總體上的繼承和發(fā)展變革的結(jié)果，是受時(shí)代沖擊及外來(lái)文化影響下對(duì)傳統(tǒng)延續(xù)的一個(gè)現(xiàn)代化歷史過(guò)程中的時(shí)代產(chǎn)物。 雖然，現(xiàn)代雕塑在變革中與傳統(tǒng)有形式上的對(duì)立，但正如羅丹在《法國(guó)大教堂》中描寫(xiě)哥特式的風(fēng)格所受到的遭遇的情況一樣。幾百年來(lái)，人們?cè)骱薷缣厥斤L(fēng)格，其中最有影響的人物是大文豪伏爾泰及熱愛(ài)自然的盧梭。但哥特式風(fēng)格就如羅丹所言：“它還是對(duì)后世藝術(shù)發(fā)生潛移默化的深刻影響，這股水流幾難察覺(jué)……但依然存在……”是的，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)論是如何強(qiáng)硬地向傳統(tǒng)決
6、裂，但傳統(tǒng)依然影響著新文化運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是無(wú)法擺脫的。故而，現(xiàn)代雕塑中有傳統(tǒng)雕塑的源泉，如《童眼看世界》以符號(hào)的形式出現(xiàn)，與傳統(tǒng)雕塑有著很大的差別。藝術(shù)起源學(xué)中有關(guān)藝術(shù)起源于符號(hào)的一種說(shuō)法，古昂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有從年代學(xué)的角度入學(xué)，才能揭示舊石器時(shí)代的藝術(shù)始于抽象，后來(lái)漸趨寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)實(shí)性在藝術(shù)中日益顯示出來(lái)?！笨梢哉f(shuō)符號(hào)形象對(duì)于人類來(lái)說(shuō)并不陌生。但我們對(duì)這件雕塑作品感到陌生的原因，就源于藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中有一種連續(xù)性“中斷”的能力。這也是現(xiàn)代雕塑為獲取它的新生命以創(chuàng)造出“原始性”的狀態(tài)，它似乎是傳統(tǒng)雕塑卻以和傳統(tǒng)雕塑相對(duì)立的形式出現(xiàn)在我們的面前。這是現(xiàn)代
7、雕塑為了尋找新生命的藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的一種態(tài)度，并不能說(shuō)明它與傳統(tǒng)雕塑是對(duì)立的，我們依然能在其中尋找到傳統(tǒng)雕塑的痕跡。 但是，從時(shí)間的概念上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代雕塑與傳統(tǒng)雕塑卻是對(duì)立的。因?yàn)闀r(shí)間是具有割斷性的?？梢?jiàn)，現(xiàn)代雕塑與傳統(tǒng)雕塑之間的關(guān)系是相互對(duì)立又是相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。我們處于變革的時(shí)代，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域正處于一個(gè)新舊交替的支點(diǎn)上?，F(xiàn)代人為了尋找支靠點(diǎn)，把目光轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)文化，希望從傳統(tǒng)文化中找到精神的依托。于是，便有了文化回歸的現(xiàn)象。人們渴望汲取歷史的滄桑感，來(lái)為自己的所作所為找到一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛珊驮?。但是，我認(rèn)為沒(méi)有必要去刻意追求傳統(tǒng)，在藝術(shù)的創(chuàng)造中不
8、存在強(qiáng)調(diào)延續(xù)性一詞，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待現(xiàn)代雕塑與傳統(tǒng)雕塑之間的關(guān)系。雖然歷史的延續(xù)
