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《北宋理學(xué)的建立與發(fā)展》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、第一章北宋理學(xué)的建立與發(fā)展第一節(jié)周敦頤一、周敦頤生平與著作周敦頤，字茂叔，生于1017年，卒于1073年。道州營(yíng)道人（今湖南道縣）。少而孤，養(yǎng)于其舅父龍圖閣學(xué)士鄭向家。景祐三年（1036年），二十歲，以其舅父鄭向“序例應(yīng)蔭子，乃奏補(bǔ)，康定元年（1040年）母喪除服，為洪州分寧縣主簿，后長(zhǎng)期任州縣小吏，善斷獄，作風(fēng)精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?！端问贰さ缹W(xué)傳》：為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也?！辈渴拐咚]之，調(diào)南安軍司理參軍。有囚法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭(zhēng)，敦頤獨(dú)與之辨，不聽(tīng)，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也
2、。”逵悟，囚得免。嘉祐六年（公元1061年）遷國(guó)子博士，通判虔州，道經(jīng)廬山，愛(ài)其山水之勝。“因家廬山蓮花峰下。前有溪，合于溢江，取營(yíng)道所居濂溪以名之?！保ā端问贰さ缹W(xué)傳》）于溪上建濂溪書(shū)堂。故學(xué)者習(xí)稱他為濂溪先生，其學(xué)稱之為濂溪之學(xué)或濂學(xué)。《宋史·道學(xué)傳》稱周敦頤：博學(xué)行力，著《太極圖》，明天理之根源，究萬(wàn)物之終始。又著《通書(shū)》四十篇，發(fā)明太極之蘊(yùn)。序者謂“其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔、孟之本源，大有功于學(xué)者也?！倍㈠ハ壬烁耧L(fēng)貌與思想地位（1）尋孔顏樂(lè)處《宋史·道學(xué)傳》曰：掾南安時(shí)，程珦通判軍事，視其氣貌非常人，與語(yǔ)，知其為學(xué)知道，因與為友，使二子顥、頤往受業(yè)焉。
3、敦頤每令尋孔、顏樂(lè)處，所樂(lè)何事，二程之學(xué)源流乎此矣。故顥之言曰：“自再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。”《通書(shū)·顏?zhàn)拥诙奉佔(zhàn)右缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)。夫富貴，人之所愛(ài)者也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？天地間有至貴至愛(ài)可求，而異乎彼者，見(jiàn)其大而亡其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰者無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也。處之一則能化而齊，故言子亞圣。（2）窗前草不除——生生之德與自然情懷《宋元學(xué)案·卷十二》：周茂書(shū)窗前草不除去，問(wèn)之云：“與自家意思一般”?！斗鸱ń饻帯罚悍鹩∽←[溪，敦頤謁見(jiàn)，相與講道。問(wèn)曰：“天命之謂性，率性之謂道，禪門
4、何謂無(wú)心是道？”師曰：“疑則別參。”公曰：“參則不無(wú)，畢竟以何為道？”師曰：“滿目青山一任看?！惫惺。蝗蘸鲆?jiàn)窗前草生，乃曰：“與自家意思一般?！秉S庭堅(jiān)稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月?！保?）思想地位3《宋史·道學(xué)傳》文王、周公既沒(méi)，孔子有德無(wú)位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂(lè)，明憲章，刪《詩(shī)》，修《春秋》，贊《易象》，討論《墳》、《典》，期使五三圣人之道昭明于無(wú)窮。故曰：“夫子賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。”孔子沒(méi)，曾子獨(dú)得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒(méi)而無(wú)傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳，異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出
5、于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。朱熹《像贊》曰：道喪千載，圣遠(yuǎn)言湮，不有生覺(jué)，孰開(kāi)后人。書(shū)不盡言，圖不盡意，風(fēng)月無(wú)邊，庭草交翠。二、《太極圖說(shuō)》“無(wú)極而太極”的宇宙論（1）《太極圖》之淵源朱震曾說(shuō)：“濮上陳摶以《先天圖》授種放，放傳穆修，……修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤穿程顥、程頤?！保ā端问贰と辶謧鳌ぶ煺稹罚┮话阏J(rèn)為，《太極圖》源于道教系統(tǒng)的《無(wú)極圖》或《太極先天圖》。（2）《太極圖說(shuō)》的內(nèi)容無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火
6、、木、金、土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也。太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義（自注：圣人之道，仁義中正而已矣）而主靜（自注：無(wú)欲故靜），立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說(shuō)?！贝笤铡兑住芬?，斯其至矣。3（3）周敦頤的宇宙發(fā)
7、展圖示：無(wú)極而太極——陰陽(yáng)——五行——人與萬(wàn)物“無(wú)極”是其宇宙論的出發(fā)點(diǎn)，它自身寂然不動(dòng)，獨(dú)一無(wú)二，但它派生“太極”，“太極”生陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而生五行，由五行而生人與萬(wàn)物。（4）太極動(dòng)靜太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。首先，太極之運(yùn)動(dòng)是陰陽(yáng)產(chǎn)生的根源。其次，動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)，互為其根，動(dòng)靜之間對(duì)立統(tǒng)一，循環(huán)往復(fù)。再次，動(dòng)而不失其靜，用而不離乎體也。（5）主靜立人極圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。所謂“人極“，即道德的極致，即中正仁義。主靜：無(wú)欲故靜。無(wú)欲主靜，
