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1、中西方哲學(xué)思想比較何躍（重慶大學(xué)貿(mào)易與行政學(xué)院）2008-03“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力。對(duì)這一開端的復(fù)歸是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情?！保ㄑ潘关悹査梗耙粋€(gè)沒有能力堅(jiān)持自身文化的自主性，也就沒有能力吸收其他民族的文化以豐富和發(fā)展自身的文化，它將或被消滅，或全盤同化?！保唤椋安煌拿髦g的交流過去已經(jīng)多次證明，是人類文明發(fā)展的里程碑。”（羅素）1、三個(gè)世界與三種基本思維模式2、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想
2、舉要3、西方哲學(xué)思想舉要4、中西方哲學(xué)思想比較5、“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與馬克思的哲學(xué)革命6、學(xué)位課程論文寫作要求致謝1、三個(gè)世界與三種思維模式（1）三個(gè)世界1）形下學(xué)世界又名現(xiàn)象世界，指可以或可能被感知、被指稱和形下學(xué)描述言說的對(duì)象性世界?！栽诘男蜗聦W(xué)世界未知自在自然界；潛意識(shí)世界——人化的形下學(xué)世界世界1—客觀物質(zhì)世界（自然物與人工物）世界2—主觀世界（意識(shí)和下意識(shí)世界）世界3—客觀知識(shí)世界（以物為載體的人類精神）2）形上學(xué)世界即本體世界，指不可能被感知，但可以被直覺或證悟、被指稱和形上學(xué)描述言說的對(duì)象性世界——客觀的形上學(xué)世界唯物主義意義上的形上學(xué)世界（物質(zhì)）客觀
3、唯心主義意義上的形上學(xué)世界（上帝或絕對(duì)精神等）——主觀的形上學(xué)世界主觀唯心主義意義上形上學(xué)世界（大我、本我、先驗(yàn)自我等）3）超形上學(xué)世界又名空、“無”，指不可能被感知、被直覺或證悟、被指稱和正面描述言說的非對(duì)象性世界?？兆诤投U宗意義上的“空”：“非有，非無，非亦有亦無，非非有非無”；莊子言下的“言默不足以載”的“‘泰初有無無’的”“無無”；馬克思所說的“被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來說也是無”的“無”；海德格爾意下的“非對(duì)象性存在”的“無”。（2）三種基本思維模式1）西方的二元論思維模式[二元辯證法]本質(zhì)：“雖有合，而實(shí)為二”（“心是什么？非物。物是什么？決非心
4、！”）程序：分—合—分（“始于分，中于合，終于分?！保?shí)例：經(jīng)典科學(xué)中的波動(dòng)與粒子、有序與無序、確定論過程與隨機(jī)過程；經(jīng)典系統(tǒng)科學(xué)中的部分與整體；日常生活中的你、我、他。2）東方的單元論思維模式[單元辯證法]本質(zhì)：“雖有分，而實(shí)不二”（“天與人本無二，不必言合”；“體與用，本不二，而究有分，雖分，而仍不二?！保┏绦颍汉稀帧希ㄍ醴蛑骸笆加诤希杏诜?，終于合?！保?shí)例：量子論中的波粒二象性；混沌現(xiàn)象包含的有序與無序；克隆技術(shù)所揭示出來的部分與整體關(guān)系；《心經(jīng)》言及的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！?）超元論思維模式——狹義超元論思維模式其核心思想
5、是“應(yīng)無所住而生其心”。“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅?！贝蟪朔鸾痰摹胺卜蛘?，如來說即非凡夫，是名凡夫”禪宗的“山水”之喻以及“前念不生即心，后念不滅即佛?！薄叭粢娋壠鸨阋姺?，若見法便見緣起?！薄熬壠鹦钥铡?，“緣起即空”?！獜V義超元論思維模式其核心思想是“應(yīng)有所住而生其心”。量子物理學(xué)家的“盲人摸雪”比喻；薩特《存在與虛無》：“我使意義來到了事物中。”海德格爾《存在與時(shí)間》：“如果沒有‘此在’生存，也就沒有世界在‘此’”，“動(dòng)物沒有世界?！瘪R克思堅(jiān)持的“人化自然界”思想以及“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)
6、生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物說來，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的?！?、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想舉要（1）陰陽五行智慧（2）中和中庸智慧（3）老子的智慧（4）天人不二智慧（5）空宗、禪宗的智慧（6）現(xiàn)代中國哲人的智慧（7）中國傳統(tǒng)智慧的核心（1）陰陽五行智慧形下學(xué)涵義變化發(fā)展，生生不息；陰陽變化形上學(xué)涵義通過陰陽變化看到其背后的東西——本體（“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保┏紊蠈W(xué)涵義“無極（不能夠說的東西）而太極”如何解讀《周易》怎樣解析五行關(guān)系《太極圖》中有一條S形曲線，把一個(gè)圓形分為兩條魚形，非常生動(dòng)地表現(xiàn)
7、了兩種因素的運(yùn)動(dòng)變化。而且，正是在“陽”的一方發(fā)展到最為壯大之際，開始了“陰”的生成；又正是在“陰”的一方發(fā)展到最為壯大之際，開始了“陽”的復(fù)生。以《太極圖》為標(biāo)志的陰陽思想告訴人們：強(qiáng)弱盛衰都是會(huì)發(fā)生變化的；所以人類居安應(yīng)該思危，絕處可以逢生。強(qiáng)者要謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦；弱者要奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息。尤其是安富尊榮、處于強(qiáng)勢(shì)的人更應(yīng)有憂患意識(shí)，嚴(yán)于律己；切不可驕奢淫逸，任性妄為。“易者易也”——單元不二智慧“易有三義，一變易，二不易，三簡易”變易（氣）——形下學(xué)：功用、現(xiàn)象不易（理）——形上學(xué)，道、理、本體簡易（即氣即理）——體用不二：從體起用，攝用歸體“善易者不卜”
8、——《周易
