我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)

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1、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)摘要：作為民族文化的重要標(biāo)識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承十分重要。作為一種重要的旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)也是近年研究的熱點(diǎn)問題，本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)入手，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要手段。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；旅游開發(fā)中國(guó)在其五千多年的歷史發(fā)展中留下了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年8月，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議批準(zhǔn)我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到人們關(guān)注的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題也十分令人擔(dān)憂。要對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，科學(xué)合理

2、的旅游開發(fā)是一種有效的手段。一．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(a)口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(b)表演藝術(shù)；(c)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐

3、；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。我們所說(shuō)的非物質(zhì)文化,實(shí)際上是指那些具有不能用典籍記載、又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。這些品種不是沒有物質(zhì)載體,但是,用外化物質(zhì)再現(xiàn)出來(lái)的不是它們的最核心的內(nèi)涵,它們的核心內(nèi)涵是“非物質(zhì)”的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)民族的文化記憶,是一個(gè)民族的真正身份符號(hào),是一個(gè)民族靈魂深處的遺傳基因。主要具有無(wú)形性、文化性、民族性、傳承性、地域性和多樣性等特征。二．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)研究分析在中國(guó)知網(wǎng)上以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”和“旅游開發(fā)”為篇名進(jìn)行搜索，共3277篇文章。整理后發(fā)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系、非

4、物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)堅(jiān)持的原則、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)保障等五個(gè)方面。（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)問題一直是理論界關(guān)注的焦點(diǎn)問題，雖爭(zhēng)論頗多，但基本上達(dá)成了共識(shí)：認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，合理而有效地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)是能實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)。如何在開發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中利用成為實(shí)踐中關(guān)注的焦點(diǎn)問題。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。徐文燕指出合理的開發(fā)利用是積極保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑之一，而旅游利用在這方面

5、扮演著十分重要的角色。張瑛指出發(fā)展旅游業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是當(dāng)今社會(huì)的重要課題,兩者既對(duì)立又統(tǒng)一,保護(hù)與開發(fā)可以結(jié)合。為取得“雙贏”,則一定要采取以文化資源保護(hù)為前提,合理利用,科學(xué)規(guī)劃為關(guān)鍵。還要通過政府及其他相關(guān)部門的配合和努力。如此,一定能實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)和保護(hù)的“雙贏”。肖曾艷、孫國(guó)學(xué)、王榮敏等學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)可以為其尋求更多的保護(hù)資金；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)又能促進(jìn)旅游業(yè)的進(jìn)一步開展，提升旅游開發(fā)層次，從而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的良性互動(dòng)?？茖W(xué)的旅游開發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效途徑，可以實(shí)現(xiàn)旅游與文化、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展。旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以帶動(dòng)非物質(zhì)文化

6、遺產(chǎn)價(jià)值的提升,旅游經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)觀光旅游轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)旅游和休閑旅游表明文化旅游需求已經(jīng)成為旅游需求的核心,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)一無(wú)二的文化價(jià)值恰好滿足了文化旅游的需求,此外,由于開發(fā)因素的介入,在一定程度上也促進(jìn)了文化的發(fā)展和傳承。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在的問題我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)仍處于初級(jí)階段，還存在沒有上升到法律保護(hù)、缺乏科學(xué)的保護(hù)方法和管理機(jī)制、沒有系統(tǒng)的保護(hù)體系、全民的保護(hù)意識(shí)低等諸多問題。劉亞蘭指出這些問題主要體現(xiàn)在如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化上。在現(xiàn)代文明與現(xiàn)代生活方式的強(qiáng)烈沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游逐漸面臨著本地傳統(tǒng)文化逐漸被外來(lái)文化同化或異

7、化、旅游產(chǎn)業(yè)過于商業(yè)化、生態(tài)破壞等諸多問題。與此類似的更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性保護(hù)同樣正面臨著巨大的困難與挑戰(zhàn)。我國(guó)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境不容樂觀，現(xiàn)代化進(jìn)程加快和環(huán)境日益惡化給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)了諸多障礙。直至最近幾十年，我國(guó)才逐漸加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重獲新生帶來(lái)了新契機(jī)。楊東娜指出仍存在三大因素制約著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展：一是重視程度受歷史原因影響，