戰(zhàn)國(guó)秦漢的儒、道、法

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1、第三講戰(zhàn)國(guó)秦漢的儒、法、道一、先秦儒、法、道二、秦政與法術(shù)三、漢初的休養(yǎng)生息與黃老無為四、獨(dú)尊儒術(shù)與“霸王道雜之”五、奉天法古的王莽變法六、東漢的政治文化轉(zhuǎn)折一、先秦儒、法、道1、儒家：仁政與禮為2、法家：霸道與法治3、道家：無為而治《說文解字》一、先秦儒、法、道1、儒家：仁政與禮為仁義如禮樂樂同親仁天陽禮異敬義地陰一、先秦儒、法、道1、儒家：仁政與禮為《禮記·樂記》：樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。禮義立，則貴賤等矣，樂文同，則上下和矣。樂由天作，禮以地制。仁近于樂，義近于禮?！抖Y記·郊特牲》：樂由

2、陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得?！栋谆⑼x·禮樂》：樂者陽也，動(dòng)作倡始，故言作，禮者陰也，系制于陽，故言制。樂象陽也，禮法陰也。歷史進(jìn)化論性惡論法治思想國(guó)家主義和專制主義一、先秦儒、法、道2、法家：霸道與法治官僚帝國(guó)的設(shè)計(jì)師一、先秦儒、法、道2、法家：霸道與法治前期法家李悝、吳起、商鞅等是政治改革家，后期法家韓非等是政治理論家。韓非（約前280年—前233年），出身于韓國(guó)貴族家庭，和李斯同為荀子的學(xué)生。韓非多次勸說韓王采用富國(guó)強(qiáng)兵的方法，但韓王不用他。他寫的書傳到秦國(guó)，被秦王政所欣賞，發(fā)兵攻韓而得到韓

3、非。秦王政采用了韓非的政治理論，但由于李斯等人的打擊、陷害，韓非被秦王政所殺。一、先秦儒、法、道2、法家：霸道與法治民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)弱民強(qiáng)。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。(《商君書·弱民》)君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。故不養(yǎng)恩愛之心，而增威嚴(yán)之勢(shì)。(《韓非子·六反》)故明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。(《韓非子·五蠹》)一、先秦儒、法、道2、法家：霸道與法治A、歷史進(jìn)化觀：針對(duì)儒家的法先王和道家的崇古言論，韓非指出歷史是進(jìn)步的，時(shí)代是變化的，在古代是合理的進(jìn)步的東西，到后世就會(huì)變得荒謬

4、背理，因此他主張：“不期修古，不法?？桑撌朗朗?，因?yàn)橹畟洹！币簿褪钦f，不要效法古代的老規(guī)矩，要根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況制定政策，以此來論證戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)地位變動(dòng)和財(cái)富權(quán)力轉(zhuǎn)移的合理性。一、先秦儒、法、道2、法家：霸道與法治B、法、術(shù)、勢(shì)合一。法，就是武文法，“法者，編著之圖籍，設(shè)立于官府，而布之于百姓者也”（《韓非子·難三》）。術(shù)，就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)、方法，“術(shù)者，藏之于胸中，以偶公端而潛御君臣者也”（《韓非子·難三》）。勢(shì)，就是勢(shì)位，指國(guó)君的威勢(shì)，即政權(quán)，“勢(shì)者，勝眾之資也”（《韓非子·八經(jīng)》），“主之所

5、以尊者，權(quán)也?！保ā俄n非子·度刀》）。一、先秦儒、法、道2、法家：霸道與法治三者關(guān)系法是公布出來要人民遵守的，而術(shù)則只由君主秘密掌握用以保證法的貫徹，勢(shì)是貫徹法、術(shù)的先決條件，沒有勢(shì)（政權(quán)）自然談不上法的實(shí)施。他用比喻來說明三者的關(guān)系：國(guó)家是國(guó)君的車子，勢(shì)是拉著車前進(jìn)的馬，術(shù)是駕馭的方法，刑法是趕車的鞭子。有勢(shì)無術(shù)，就會(huì)出亂子；有術(shù)無勢(shì)，臣下就不一定聽指揮；光有勢(shì)和術(shù)還不行，還要有過去沒有頒布過的成文法來保障這種權(quán)勢(shì)。國(guó)君必須全面地掌握法、術(shù)、勢(shì)，才能鞏固新的封建國(guó)家政權(quán)。對(duì)于中央和地方的關(guān)系，他提出：“事在

6、四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來致。”（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）。一、先秦儒、法、道2、法家：霸道與法治道家學(xué)說的創(chuàng)始人是老子?！妒酚洝だ献恿袀鳌吩疲骸袄献诱?，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏史也?！崩献又鲝垺靶?guó)寡民”的治國(guó)方式。老子說：“小國(guó)寡民，使民有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無有陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@是一幅原始公社復(fù)歸的藍(lán)圖，老子不滿意當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，在反對(duì)大國(guó)侵略小國(guó)的基礎(chǔ)

7、上，產(chǎn)生了恢復(fù)原始公社的理想。老子主張“無為而治。”他說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，”統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)無為，不要折騰老百姓，老百姓才能自化自正，自富自樸。老子主張?zhí)煜隆熬健?，反?duì)社會(huì)上出現(xiàn)的貧富分化，他說：“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！崩献臃磳?duì)上下尊卑貴賤的禮，主張人人平等。他說：“夫禮者，忠信之薄而亂之首?！崩献臃磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他說：“夫樂殺人者，則不以得志於天下矣?！北卟辉斨?，非君子之器?！崩献诱J(rèn)為世

8、界上有一個(gè)萬物之源的本體“道?！崩献诱f：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！钡?，是老子哲學(xué)思想的核心。道，本來是道路的意思，引申為法則。老子認(rèn)為“道”是世界萬物之源。道，是精神的。老子的哲學(xué)思想屬于客觀唯心主義體系。老子思想中最光輝的部分是樸素的辯證法思想。他說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！庇终f：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較