論敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)第30卷第2期臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)2008年04月型!壘№：；!Q堅(jiān)型些QE生墜墼墼Q堂叢業(yè)!逛墅!型坐：蘭壁壘曼論敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值劉青(臨沂師范學(xué)院美術(shù)系，山東l臨沂276005)摘要：敦煌壁畫(huà)藝術(shù)是宗教藝術(shù)與中華民族藝術(shù)交融的結(jié)晶，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響。敦煌壁畫(huà)在傳神寫(xiě)照、線描造型、賦彩設(shè)色、構(gòu)圖方式等方面均具有獨(dú)有的特色。揭示敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)作具有重要的啟示。關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà)：藝術(shù)價(jià)值：藝術(shù)表現(xiàn)中圖分類(lèi)號(hào)：J211文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—605l(2008)02．0128．04收稿日期：2

2、008．03．03作者簡(jiǎn)介：劉青(1973一)。女。山東臨沂人，臨沂師范學(xué)院副教授。藝術(shù)的構(gòu)成是人類(lèi)內(nèi)心世界的一種精神活動(dòng)即“美”的活動(dòng)表現(xiàn)，也就是審美的表現(xiàn)，藝術(shù)的形式多種多樣．是自由的意義．反映了人類(lèi)審美情感的廣闊。就今天來(lái)說(shuō)，在我們的生活中衣食住行藝術(shù)比比皆是．但是客觀地來(lái)講。有時(shí)侯人們更多關(guān)注的是古人留給我們的生活遺存。正如我們今天對(duì)敦煌藝術(shù)的如癡如醉一樣。藝術(shù)有時(shí)候更多地體現(xiàn)的是人們?cè)谛撵`與精神世界的一種情節(jié)，那是一個(gè)不斷變化、豐富多彩的世界，也正是因?yàn)槿绱耍囆g(shù)才顯得十分的重要。敦煌的佛教石窟壁畫(huà)和彩塑藝術(shù)，首先給我們

3、的是一種被藝術(shù)化了的視覺(jué)效果，通過(guò)不同而又極其豐富的色彩觸動(dòng)與感染。在藝術(shù)符號(hào)的指引下。在人物圖像的嫵媚中。引發(fā)精神的振奮與心靈的震撼。藝術(shù)最終的導(dǎo)向是心靈與精神，是一種文化與文明。超越了時(shí)空的約束。只有打動(dòng)心靈的藝術(shù)才可以算得上真正的藝術(shù)。敦煌藝術(shù)就是這樣的藝術(shù)。在敦煌，藝術(shù)得到了升華與深化。敦煌石窟藝術(shù)從空間上講是一種由建筑、雕塑、壁畫(huà)結(jié)合在一體的立體藝術(shù)，其時(shí)間跨度上歷經(jīng)千年，貫穿北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、元十六個(gè)朝代，它不僅是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中珍貴的古典藝術(shù)遺產(chǎn)．也是世界文化寶庫(kù)的重要組成部分。敦煌壁畫(huà)在

4、中國(guó)美術(shù)史上有著十分】28重要的地位。它的存在不僅為研究中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、交通、社會(huì)生活、民族關(guān)系、宗教史、藝術(shù)史、中外文化交流史等各個(gè)方面都提供了極其珍貴的形象資料。而且它本身所具有的藝術(shù)價(jià)值也是一份值得后人去總結(jié)的寶貴遺產(chǎn)。敦煌壁畫(huà)藝術(shù)．是敦煌藝術(shù)的主要方面和最為豐富的內(nèi)容。敦煌壁畫(huà)是中西繪畫(huà)融合的典范。．從敦煌壁畫(huà)發(fā)展、演變的軌跡來(lái)看，佛教題材傳人’敦煌以后，經(jīng)過(guò)一代代敦煌藝術(shù)家的不懈努力，在西域佛教畫(huà)的基礎(chǔ)上融人中國(guó)的文化內(nèi)涵、形式和技法，經(jīng)歷三、四百年的發(fā)展演變，到了唐代已經(jīng)完全形成自己的民族風(fēng)格和藝

5、術(shù)特色。石窟四壁繪滿生動(dòng)、五色斑斕的藝術(shù)形象．使觀賞者不由地從內(nèi)心產(chǎn)生某種震撼性的精神力量。從而留下深刻難忘的審美印象。壁畫(huà)是繪制于石窟內(nèi)墻壁上的佛畫(huà)。敦煌石窟崖體屬酒泉系礫石巖層，不易雕像，因此古人抹泥繪畫(huà)。留下了大量壁畫(huà)。敦煌石窟現(xiàn)存壁畫(huà)約五萬(wàn)余平方米，最大幅達(dá)40余平方米，從時(shí)代上來(lái)講．自十六國(guó)晚期的北涼到蒙元時(shí)代，代代相因，鑿窟彩繪。歷千年而不衰。主要包括：佛像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、民族傳統(tǒng)神話題材、供養(yǎng)人畫(huà)像、裝飾圖案畫(huà)、故事畫(huà)、山水畫(huà)等。其中故事畫(huà)又包括：佛傳故事、本生故事、因緣故事、佛教史跡故事、比喻故事。敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容除以上

6、七類(lèi)外．還有建筑畫(huà)、器物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)等。萬(wàn)方數(shù)據(jù)。敦煌壁畫(huà)藝術(shù)跨越千余年，是由多種藝術(shù)流派和多種藝術(shù)手法交融的藝術(shù)奇葩．經(jīng)過(guò)眾多的古代敦煌藝術(shù)家融合創(chuàng)造，而形成的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的總體藝術(shù)手法特征。其藝術(shù)價(jià)值對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，主要體現(xiàn)在傳神寫(xiě)照、線描造型、賦彩設(shè)色、構(gòu)圖方式等方面。古代的匠師們?cè)诙鼗捅诋?huà)的創(chuàng)作中發(fā)揮了卓越的才能．創(chuàng)造了大量的栩栩如生的人物形象，彩繪了許多引人人勝的藝術(shù)境界，他們充分拿捏了我園繪畫(huà)藝術(shù)的技法。特別是千百年來(lái)不斷追求的傳神藝術(shù)。所謂傳神。就是要在作品中表現(xiàn)人物的神態(tài)、神情、風(fēng)姿和神采，或者說(shuō)“

7、靈魂”，說(shuō)得更具體一些．就是要通過(guò)人物外部形象，揭示人物的內(nèi)心活動(dòng)和精神境界，這就是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)最高的審美理想——傳神。古代的畫(huà)家。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了許多創(chuàng)作理論。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。茍子就想出了樸素的唯物主義思想——“形具而神生”。東晉畫(huà)家顧愷之。第一個(gè)把這種思想運(yùn)用于繪畫(huà)，提出了“以形寫(xiě)神”的理論。到了南北朝時(shí)代．傳神藝術(shù)已突破了人物畫(huà)的范圍．廣泛地運(yùn)用于各類(lèi)繪畫(huà)，因而南齊謝赫概括為一句話，叫“氣韻生動(dòng)”，列為繪畫(huà)的六法之首。敦煌壁畫(huà)上起十六國(guó)，下迄宋元、上下千余年，大小于萬(wàn)壁，人物形象不計(jì)其數(shù)，內(nèi)容豐富

8、多采，各時(shí)代都有不少傳神佳作。大體說(shuō)來(lái)，早期(十六國(guó)、北朝)是成長(zhǎng)期，一般都表現(xiàn)了不同類(lèi)型人物的不同性格和神情。如佛、菩薩的溫靜慈和．天王力士的威武猛勇，供養(yǎng)人的恭敬虔誠(chéng)，飛天伎樂(lè)的歡樂(lè)活潑。當(dāng)然，同一類(lèi)型的人物也不完全是千人一面，個(gè)個(gè)雷同。如菩薩