美學(xué)與藝術(shù)欣賞：有意味的形式

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1、美學(xué)與藝術(shù)欣賞有意味的形式唯美之為物，不與人之利害相關(guān)系；而吾人觀美時(shí)，亦不知有一己之利害。何則？美之對象，非特別之物，而此物之種類的形式；又觀之我，非特別之我，而純粹無欲之我也?！鯂S《<紅樓夢>評論》有意味的形式形式的功用:1、美的形式的組織使一片自然或人生的景象自成一獨(dú)立的有機(jī)體，自構(gòu)一世界，從吾人實(shí)際生活之種種實(shí)用關(guān)系中超脫自在：“間隔化”是“形式”的重要的消極的功用。美的對象之第一步需要間隔。畫框、雕像的石座、堂宇的欄桿臺階、劇臺的簾幕、從窗眼窺青山一角，登高俯瞰黑夜幕罩的燈火夜市。這些幻美的境界都是由各種間隔作用造成的。有意味的形式2、美的形式的積極作用是組織

2、、集合、配置。一言以蔽之，構(gòu)圖。使片景孤境自成一內(nèi)在的自足境地，無求于外而自成一意義豐滿的小宇宙。希臘大建筑家以極簡單樸質(zhì)的形體線條構(gòu)造雅典廟堂，使人千載之下瞻賞之，尤有無窮高遠(yuǎn)圣美的意境，令人不能為懷。有意味的形式3、形式的最后與深深的作用，就是他不僅僅化實(shí)相為空靈，引人精神飛躍，超入幻美。而尤在它能進(jìn)一步引人“由幻即真”，深入生命的節(jié)奏的核心。世界上唯有最抽象的藝術(shù)形式……如建筑，音樂，舞蹈姿勢，中國書法，中國戲面譜，鐘鼎彝器的形態(tài)花紋……乃最能象征人類不可言不可狀之心靈姿勢與生命的律動。有意味的形式形式美的主要法則1、整齊劃一：不見明顯的差異和對立因素2、對稱均衡：對稱

3、：在差異和對立中求得一致和均勢天安門廣場故宮均衡：形體不等，分量相當(dāng)《法老與皇后》《米羅的維納斯》有意味的形式這是古代的神品，給人以被抑制了的熱情、理智所調(diào)節(jié)了的生的愉快?！读_丹藝術(shù)論》米隆《擲鐵餅者》安格爾《泉》有意味的形式整幅畫，你無論在哪一部分也找不到真正的垂直線，只有把每個(gè)局部的軸線加以稍微糾正之后，你才能得到真正的垂直線。各個(gè)局部的傾斜的軸線是互為補(bǔ)償?shù)?。頭部、胸部、骨盆、腿部和腳步的軸線分別具有五個(gè)不同的方向，而全身的直立軸線是由各個(gè)局部軸線稍加擺正之后造成的，它表現(xiàn)了生者的平衡，而不是死者的寂滅?！⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》有意味的形式3、調(diào)和對比調(diào)和：異中

4、求同天壇（祈年殿）對比：異中趨異“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”《烏干達(dá)干旱的惡果》邁克·威爾斯有意味的形式4、比例畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)的觀念以數(shù)的和諧比例來形成藝術(shù)美——波留克來妥斯《法則》美感應(yīng)完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系之上。——達(dá)·芬奇《芬奇論繪畫》蔡辛克“黃金分割”有意味的形式5、節(jié)奏最典型的節(jié)奏便是鐘擺的白丁，鐘擺的下沖動量使擺向著重力相反的方向（即向上方）運(yùn)動，從而使它具有一定的勢能，這個(gè)勢能又反過來繼續(xù)使鐘擺向下沖擊；這樣一來，第一次擺動便成了第二次擺動的準(zhǔn)備，第二次擺動事實(shí)上早已經(jīng)就包含在第一次擺動中了?！K珊·朗格《藝術(shù)問題》有意味的形式本來宇宙間的事物沒有

5、一樣是沒有節(jié)奏的：譬如寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，四時(shí)代序，這便是時(shí)令上的節(jié)奏；又譬如高而為山陵、低而為溪谷，陵谷相間，嶺脈蜿蜒，這便是地殼上的節(jié)奏。宇宙內(nèi)的東西沒有一樣是死的，就因?yàn)槎加幸环N節(jié)奏（可以說是生命）在里面流貫著的?！簟段乃囌摷酚幸馕兜男问?、多樣統(tǒng)一這個(gè)物質(zhì)世界如果是由完全相象的部分構(gòu)成的，就不可能是美的了，因?yàn)槊辣憩F(xiàn)于各種不同部分的結(jié)合中，美就在于整體的多樣性?！剪斨Z有意味的形式在各種不同的作品中，線條、色彩以其某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我稱之為有意味的形式。——貝爾《藝術(shù)》