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《被自由誤導(dǎo)的自由_》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、被自由誤導(dǎo)的自由89被自由誤導(dǎo)的自由趙汀陽/文提要:本文主要分析了自由以及表現(xiàn)為權(quán)利自由的政治哲學(xué)問題,其中著重批評了伯林的兩種自由模式,試圖論證,不自由切割為兩種,將導(dǎo)致對自由的各種誤解。所謂消極自由和積極自由只是同一種自由的兩面,但伯林問題可以轉(zhuǎn)換為消極權(quán)利和積極權(quán)利問題,這樣就可以消除混亂。關(guān)鍵詞:自由;權(quán)利;消極權(quán)利;積極權(quán)利;消極自由;積極自由中圖分類號:D0文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A權(quán)利的深層問題表現(xiàn)為自由問題,權(quán)利無非意思是說,人人都必定愿意選擇對自己好的事情,是獲得合法承認(rèn)的自由。只有深入自由問題才能可是人們往往缺乏關(guān)于
2、好事情的知識,因此難免夠更清楚地理解權(quán)利問題。自由也有兩個(gè)層次,不知好歹地做出錯(cuò)誤選擇,但無論如何,只要人形而上學(xué)意義上的自由和政治意義上的自由。這們知道了什么是真正好的,就肯定不會選擇壞的兩層意義雖然不同,但仍然密切相關(guān)。正是在自事情。蘇格拉底這個(gè)問題顯然制造了大麻煩,他由的復(fù)雜路徑中,自由迷失了自身。自己苦惱的是找不到判別好壞的/真正的知識0,在形而上學(xué)意義上,自由是一個(gè)與必然性相而且那種真正的知識還未必存在,沒準(zhǔn)根本就沒對的概念。它意味著:一個(gè)人在可能的條件下對有這樣的知識。還有比蘇格拉底的煩惱更麻煩的可能的事情做出自
3、我決定的選擇。必然的事情就事情:什么是真正的知識很大程度上取決于什么是只有唯一選擇而別無選擇的事情,而可能的事被認(rèn)為是真正的需要,需要(need)不一定都是情就是存在多種選擇的事情。在可能選擇的范圍客觀的,有時(shí)候與主觀標(biāo)準(zhǔn)或主觀意愿(want)內(nèi),一個(gè)人想要做x并且做了x,這是純粹意義是不可分的,比如說,人們一般認(rèn)為,好死不如上的自由。這種自由雖然符合人們對個(gè)人自主性賴活是真正的需要,可是文天祥就認(rèn)為能夠/照的直觀,但其實(shí)暗含許多混亂之處。在/我想做汗青0才是真正的需要。還可以考慮與蘇格拉底x就做了x0這一自由直觀中,/想要
4、0是一個(gè)頗相反的情況:假定某人知道什么是他真正需要的,為混亂的問題,想要可以是主觀意愿(want),也但是他仍然故意選擇錯(cuò)誤的事情,比如有人明明可以是客觀需要(need)。據(jù)說主觀意愿只是偏知道貪污難逃法律懲罰,但仍然選擇了貪污。這好,而客觀需要?jiǎng)t是真實(shí)利益。在日常用法中,樣是否算是自由的選擇?假如按照德國先驗(yàn)哲學(xué)人們一般把自由與主觀意愿聯(lián)系在一起。假如就的標(biāo)準(zhǔn),這當(dāng)然不是自由的,因?yàn)樗艿接囊灾饔^意愿為準(zhǔn),那么,自由選擇就有可能選擇支配。但是先驗(yàn)哲學(xué)的這一理論很漂亮的自由是了實(shí)際上對自己不利的事情,比如有人自愿選擇缺乏
5、意義的,假定只有超越了因果關(guān)系成為不受了吸毒。在這個(gè)意義上,自由意味著:我自愿想任何欲望支配的純粹的人才有自由,這種自由也做x就做了x,無論x是正確的還是錯(cuò)誤的。這種許是最徹底的,可也是無意義的,因?yàn)椴淮嬖谶@意義上的自由最充分地表現(xiàn)了一個(gè)人的完全獨(dú)立樣的人。如果沒有純粹的人,純粹的自由又有什自主。但這種徹底的主觀性蘊(yùn)含著/選擇錯(cuò)誤的么用?所謂皮之不存毛將焉附,就是這個(gè)道理。權(quán)利0,這種自由就難免有些令人擔(dān)心了。哲學(xué)喜歡編造一些純粹的東西,都像廟中之神,蘇格拉底早就指出:無人自愿犯錯(cuò)誤。他的雖然威風(fēng),恨無靈驗(yàn)。即使那些推崇純粹
6、的人的90世界哲學(xué)2008年第6期哲學(xué)家也都不是純粹的人。創(chuàng)造了與此相匹配的/現(xiàn)代人的自由0,它表現(xiàn)有意義的自由概念是一個(gè)政治概念而不是一為:對于每個(gè)人來說,/自由是只受法律制約、個(gè)形而上學(xué)概念。形而上學(xué)意義上的自由或許具而不因某個(gè)人或若干人的專斷意志受到某種方式有理論分析上的意義,但沒有真實(shí)意義。超越了的逮捕、拘禁、處死或虐待的權(quán)利,它是每個(gè)人因果關(guān)系的自由僅僅屬于神,幾乎超越了因果關(guān)表達(dá)意見、選擇并從事某一職業(yè)、支配甚至濫用系的人就是半神,可是無論是神還是半神都解釋財(cái)產(chǎn)的權(quán)利,是不必經(jīng)過許可、不必說明動(dòng)機(jī)或不了人的生活,
7、所以與人無關(guān)。人們真正想搞清事由而遷徙的權(quán)利0,還有結(jié)社、信教、選擇生楚的是決定著人的命運(yùn)的政治意義上的自由,人活方式的權(quán)利,最后還有選舉政府和官員、以申們并不奢望超越因果關(guān)系,而且樂意沉溺于欲望,訴、請?jiān)傅确绞綄φ┘佑绊懙臋?quán)利o。古代人們真正希望的是能夠免于權(quán)力的支配,免于被雖然有民主,但由于沒有保護(hù)個(gè)人的代議制(按他人所強(qiáng)制,因?yàn)楸晃锏牧α克洳⒉皇潜慌瘴覀兊姆治?根本原因是古代還沒有發(fā)明個(gè)役,而是被限制,被人的力量所支配才是被奴役。人),因此古代人的自由就很有些不同,貢斯當(dāng)因此,人們真正所追求的自由是:一個(gè)人沒
8、有受發(fā)現(xiàn),古代人的自由是一種/集體性的自由0,到任何人或權(quán)力的強(qiáng)制而做了他想做的事情。當(dāng)它表現(xiàn)為人們/以集體的方式直接行使完整主權(quán)然,在大多數(shù)情況下,一個(gè)人總有多種不能同時(shí)的若干部分,諸如在廣場協(xié)商戰(zhàn)爭與和平問題,實(shí)現(xiàn)的意愿(wants)或者不能同時(shí)被滿足的需要與外國政府締結(jié)聯(lián)盟,投票表決
