見 利 思 義——孔子的義利觀

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1、見利思義——孔子的義利觀□王恩來?談到孔子的義利觀，人們極易想到的，是他“罕言利”的態(tài)度和“君子喻于義，小人喻于利”的評論。盡管孔子對義利關(guān)系的認(rèn)識還有許多，但有了這兩條記錄，余者就大多被遮蔽起來，并成為后人傳承或判斷孔子義利觀的主要根據(jù)。孟子在回答梁惠王“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎”的問題時，就立馬回答說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！泵献右越担瑲v代儒者大多堅持這一立場，如荀子的“天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財”，董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，程子的“

2、計利則害義”，朱熹的“明天理，滅人欲”等等。這些主張和結(jié)論雖各有其具體內(nèi)涵和指向，但這一路下來，在使重義輕利的價值取向得到凸顯的同時，也給人以賤視利欲的極端化印象。有學(xué)者據(jù)此得出結(jié)論說：“義與利在儒家思想中是對立的，要利就要舍棄義，要義就要舍棄利，二者不可兼得。”在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中，一些人就將孔子和儒家的義利觀視為不合時宜的阻滯力量。不過，若全面考察起來我們會發(fā)現(xiàn)，儒家特別是孔子的義利觀，并不似我們想象的那么愚腐和簡單。讀《論語》可見，對包括富貴在內(nèi)的利益追求，孔子不僅沒有簡單拒絕和否定，而且

3、給予了人性的歸結(jié)：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得（去）之，不去也?！保ā独锶省罚┛鬃影掩吚芎σ曇暈槿巳司哂械那楦?，在這里講得十分明白。他還這樣言道：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之事，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！边@就進(jìn)一步證明，孔子所言之“人之所欲”，是包括他本人在內(nèi)的，是一種不含輕蔑態(tài)度的普遍性認(rèn)識。這一認(rèn)識，也同樣得到一些后儒和后世學(xué)人的認(rèn)同。戰(zhàn)國中期的告子認(rèn)定“食色，性也”（《孟子·告子上》）。儒家經(jīng)典《禮記·禮運》也同樣認(rèn)為：“飲食男女，人

4、之大欲存焉”。先秦時期最后一位大儒荀子，則直接承襲了孔子的觀點，認(rèn)為“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也?！保ā盾髯印s辱》）漢代著名史學(xué)家司馬遷更曾極而言之：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”（《史記·貨殖列傳》）這與馬克思的“迄今為止人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”，可謂同曲同工。因為把利欲追求視為人性的重要組成部分，孔子在構(gòu)建其政治倫理哲學(xué)體系時，就把富民和利人放在十分重要的位置。有一次，冉有陪孔子到

5、衛(wèi)國。當(dāng)孔子看到衛(wèi)國人口眾多的中興景象而發(fā)出由衷贊嘆時，冉有向孔子請教：人口多了然后該怎么辦？孔子以兩個字回答：“富之”。還有一次，魯哀公向孔子請教為政方略，孔子答之曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！保ā犊鬃蛹艺Z·賢君》），另見《說苑·政理》）此外，孔子還把惠民視為“君子之道”，把“博施于民而能濟(jì)眾”視為圣人的境界，倡導(dǎo)“因民之所利而利之”，告誡統(tǒng)治者“四海困窮，天祿永終?！卑堰@些認(rèn)識和主張集中起來我們可以看到，對公利和民利，孔子是既不“罕言”也不輕視的?？组T弟子說“子罕言利”，就只能界定在其

6、個人私利的層面。對個體的功名利祿，孔子也并不諱言。以其“從先進(jìn)”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念為基礎(chǔ)，孔子曾明確告訴他的學(xué)生：“學(xué)也，祿在其中矣?！彼€說：“君子疾沒世而名不稱焉”。在我國古代，功名與利祿一直被相提并論，在人的欲求中，也居較高層次?？鬃诱J(rèn)為，到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨。這是對人的成就感和被尊重需要的高度認(rèn)同。還有一個更具體的例證。位列孔門七十賢人之列的子貢，是春秋時期著名的商人。子貢經(jīng)商的主要手段，是根據(jù)對不同地區(qū)市場行情的預(yù)測，賤買貴賣，從中獲利。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，

7、有“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以騁享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮”的描述，可見其富有程度。對子貢的經(jīng)商才能，孔子也有過評論：子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”（《先進(jìn)》）顏回是孔子的高徒，以學(xué)問道德著稱，但卻常常窮得沒辦法；子貢（端木賜）不安于學(xué)以致仕一途而經(jīng)商，對行情的把握卻十分準(zhǔn)確。有人將孔子的這段話理解為“賢顏回而譏子貢”，其實不然?？鬃与m然贊賞顏回窮不失志的精神，但并不希望他永遠(yuǎn)窮下去?？鬃訋熗皆陉悺⒉讨氨粐r，孔子就因為得到顏回的充分理解而以“使?fàn)柖嘭?，吾為爾?/p>

8、”回應(yīng)。這雖然是一種假設(shè)，但也表明了一種愿望。以是觀之，其“回也其庶乎，屢空”，就很有點替顏回感到遺憾的意味。而“賜不受命而貨殖”，無論對其中的“命”做何理解，“不受命”都是自取自為的意思，“億則屢中”則是對其經(jīng)商才能的肯定。舊時的一些商家，常在門楣上貼“陶公事業(yè)，端木生涯”的對聯(lián)，將子貢與陶朱公范蠡尊為商人的鼻祖和楷模。假如孔子不贊成或反對子貢經(jīng)商，就決不會有此結(jié)果。以上情況表明，孔子對世俗的財富和利益觀念，是并不簡單排斥或拒絕的?？鬃拥漠愑诔Ｈ酥帲菍硇院偷懒x的堅守。他所說