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1、伯夷列傳原文注釋與翻譯 王學(xué)孟譯注 【說明與解析】 《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨?！ ∥恼陆柚摹R善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁
2、的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無神論的觀點(diǎn)。 但是，商朝末年，紂王的統(tǒng)治已瀕于崩潰，武王伐暴是“順乎天而應(yīng)乎人”的，是不可逆轉(zhuǎn)的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉(zhuǎn)歷史大潮的。所以，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個(gè)人物，那是頌錯(cuò)了，他們不值得歌頌。而作者對(duì)篤守遺訓(xùn)、不能
3、變通的行為加以歌頌，無疑是有所偏頗的?！ ”疚膶懽鳘?dú)具特色?？v觀《史記》本紀(jì)、世家、列傳之篇末，均有太史公的贊語，唯《伯夷列傳》則無。滿紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀(jì)，實(shí)則傳論。史家的通例是憑借翔實(shí)的史料說話，而或于敘述之中雜以作者的意見，就算變例了。所以，本文實(shí)開史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有?！ ”疚碾m多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應(yīng)，回環(huán)跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實(shí)，只在中間一頓即過，“如長江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數(shù)頃，波平若黛，正以相間出奇?！薄妒酚浾撐摹返谖鍍浴恫牧袀鳌?/p>
4、時(shí)有鮮明比照，一目豁然；時(shí)有含蓄設(shè)問，不露鋒芒卻問題尖銳又耐人尋味。太史公潤筆潑墨之中，可略見其筆力之一斑。 學(xué)者們涉獵的書籍雖然很多，但是還要從《六經(jīng)》里考察真實(shí)可信的記載?！对娊?jīng)》、《尚書》雖然殘缺不全，但是還可以從記載虞、夏兩代的文字中考察清楚。唐堯?qū)⒁宋粫r(shí)，把帝位讓給虞舜；虞舜把帝位讓給夏禹之際，四方諸侯和州牧都來推薦，這才把他放在帝王位置上加以考察試用。主持國政幾十年，功績卓著以后，才把政權(quán)交給他。這表示天下是極貴重的寶器，帝王是極重要的統(tǒng)緒，所以傳授政權(quán)是如此地鄭重審慎??！可是諸子
5、雜記里說：唐堯想把天下讓給許由，許由不僅不接受，反而以此為恥辱，于是逃走隱居起來。到了夏朝，又出現(xiàn)了不接受商湯讓位的卞隨、務(wù)光。這又如何頌揚(yáng)他們呢？太史公說：我登上箕山，說是山上可能有許由的墳?zāi)??？鬃右来握摿泄糯娜嗜恕⑹ト?、賢人，如吳太伯、伯夷這些人，都非常詳細(xì)。我認(rèn)為所聽到的許由、務(wù)光的德行是最高尚的，但是經(jīng)書里連一點(diǎn)大略的文字記載也見不到，這是為什么呢？ 孔子說：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了?！薄八麄冏非笕实?，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我對(duì)伯夷的意志深表同情，看到他們
6、未被經(jīng)書載錄的遺詩，又感到很詫異。他們的傳記上說： 伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命?。 庇谑翘幼吡?。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí)，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說：“父親死了不葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，能說是孝順嗎？作為臣子去殺害君
7、主，能說是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄?。太公呂尚說：“這是有節(jié)義的人啊。”于是攙扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，*采摘野菜充饑。到了快要餓死的時(shí)候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，哪里才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)！”于是餓死在首陽山?！ 倪@首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨
8、呢？ 有人說：“天道是沒有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人。”像伯夷、叔齊應(yīng)該說是好人呢，還是不該說是好人呢？他們?nèi)绱说胤e累仁德，保持高潔的品行，卻終于餓死！再說，孔子七十名得意的學(xué)生里，只有顏淵被推重為好學(xué)，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天道對(duì)好人的報(bào)償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當(dāng)肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。這是遵循的什么道德呢？這是極大而又顯著的事啊。至于說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安
