人類學(xué)的歷史與歷史中的人類學(xué)

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1、哲學(xué)類學(xué)術(shù)論文案例人類學(xué)的歷史與歷史中的人類學(xué)黃劍波　　　　【內(nèi)容提要】人類學(xué)的思想雖古已有之，但現(xiàn)代人類學(xué)之形成則是比較晚近的事情?，F(xiàn)代人類學(xué)從其19世紀(jì)中后期形成以來，就已經(jīng)處于一個歷史上來說很新近的民族國家語境下，主權(quán)國家的傳統(tǒng)得到前所未有的關(guān)注和重視。20世紀(jì)80年以來的人類學(xué)被各種各樣的后現(xiàn)代主義思潮沖擊，對各種傳統(tǒng)的、權(quán)威的、宏大的敘事提出批判，解構(gòu)、質(zhì)疑。這個時代的人們越來越懷疑理性主義的效度和限度，而日漸強調(diào)身體、感官、主體等關(guān)鍵詞。人類學(xué)的獨特貢獻(xiàn)就在于對“他者”(others)的關(guān)注和探求，而人類學(xué)的元問題就是要探索文化的多樣與人性的普同。人類學(xué)是通過探討和解釋

2、人類文化的不同，最終旨在尋求人之為人的本質(zhì)。　　【關(guān)鍵詞】人類學(xué)/民族國家/后現(xiàn)代/歷史　　【英文標(biāo)題】HistoryofAnthropologyandAnthropologyinHistory　　【作者簡介】黃劍波，中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所副教授(北京　100872)?！　?995年，薩林斯應(yīng)邀到約翰霍普金斯大學(xué)做“西敏司講座”，在講座一開頭他就指出，如今的(至少是漢語)人類學(xué)界常常忽略的一個事實，即在歐美傳統(tǒng)的人類學(xué)這個詞的使用上，本身至少就有兩個層面上的涵義：即作為一門文化學(xué)科的學(xué)術(shù)人類學(xué)(academicanthropologyasaculturaldiscipline)，

3、以及作為西方社會的本土人論(nativeanthropologyofWesternsociety)。①如果考慮到西方基督教神學(xué)意義上的人論與哲學(xué)意義上的人論上的差異，或許可以將后者稱為“人觀”。如此，我們所通常使用的“人類學(xué)”一詞就具有了三個相關(guān)、重疊，但又有所不同的層面或涵義：即(基督教)神學(xué)意義上的人論，哲學(xué)意義上的人觀(如康德的《實用人類學(xué)》)以及現(xiàn)代學(xué)科意義上的人類學(xué)?！　∵@還只是在西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中能夠觀察到的三層意義上的“人類學(xué)”，如果把中國以及世界各地或文明自身關(guān)于人、關(guān)于自己與他人、關(guān)于宇宙觀等看法也看作廣義的“人類學(xué)”的話。例如將民族志寫作追溯到司馬遷或徐霞客等這類的

4、努力，那么所謂“人類學(xué)”就可以說更為豐富多樣，甚至可以說與我們一般所認(rèn)為的現(xiàn)代學(xué)科意義上的人類學(xué)相去甚遠(yuǎn)?！　∫弧⑷祟悓W(xué)的史前史哲學(xué)類學(xué)術(shù)論文案例　　亞當(dāng)斯在《人類學(xué)的哲學(xué)之根》中表示，他的第一個研究目標(biāo)就是追溯并糾正人類學(xué)理念發(fā)展的歷史記載，提出人類學(xué)不僅始于啟蒙運動的道德哲學(xué)(后演變?yōu)榘ㄉ鐣W(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的社會科學(xué))或文藝復(fù)興的人文主義，而是與人類的歷史同樣久遠(yuǎn)。按照哈登的說法，人類學(xué)理論的起源，根據(jù)歷史及西方文化的知識體系，大概可以追溯到古希臘哲學(xué)。②　　然而，盡管亞當(dāng)斯十分強調(diào)人類學(xué)的思想根源比文藝復(fù)興和啟蒙運動深遠(yuǎn)，但他并不因此忽略一個事實：人

5、類學(xué)本身是一門現(xiàn)代學(xué)科，是現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代社會發(fā)展的結(jié)果。一般認(rèn)為，作為一門現(xiàn)代學(xué)科，人類學(xué)(或民族學(xué))直到19世紀(jì)中期才開始形成一個較為獨立的研究領(lǐng)域。稍晚一些，人類學(xué)才在大學(xué)、博物館等研究機構(gòu)中被正式承認(rèn)，例如1880年泰勒負(fù)責(zé)組建牛津大學(xué)民族學(xué)博物館，1896年在牛津大學(xué)組建人類學(xué)系，并成為該系第一位人類學(xué)教授?！　∫话阏J(rèn)為，康德晚年的《實用人類學(xué)》(1798年)是其一生哲學(xué)思考的總結(jié)性之作，試圖從本質(zhì)上討論“人是什么”這個總體性問題。事實上，康德曾對自己的哲學(xué)研究定位為要解決4個問題：　　1.我能知道什么？(形而上學(xué))　　2.我應(yīng)做什么？(道德學(xué))　　3.我可以希望什么？(宗

6、教學(xué))　　4.人是什么？(人類學(xué))　　由此可見，這本薄薄的小冊子在康德自己眼中的重要性。《實用人類學(xué)》一書包括兩個部分，第一部分為人類學(xué)教學(xué)法，論述人的認(rèn)識、情感與欲望等諸種能力；第二部分為人類學(xué)的特性，簡要探討人類在個體、性別、民族、種族、種類方面的特性。對于何以為人，康德如此說，“人能夠具有自我的觀念，這使人無限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上，因此，他是一個人”?！　】档碌倪@個說法需要參照到歷史更為久遠(yuǎn)的基督教神學(xué)對于“人是什么”的教義才能更好地理解。在傳統(tǒng)的基督教系統(tǒng)神學(xué)體系中，“人論”(anthropology)是其中一個不可或缺的重要部分，事實上，它幾乎涉及了基

7、督教神學(xué)的所有關(guān)鍵話題。例如，在上帝論和創(chuàng)造論層面，它認(rèn)為人與萬物一樣是上帝所創(chuàng)造，并且人作為萬物之靈具有獨特的尊貴和榮耀。③在救贖論層面，它認(rèn)為正是因為人的犯罪墮落，無法自救，耶穌基督作為上帝的獨生子才降生為人，替人赴死。而這兩點本身就構(gòu)成了基督教人論中的一個獨特的悖論性傳統(tǒng)，即一方面人是具有“上帝形象和樣式”的獨特造物，另一方面又是“全然敗壞”。這一點后來經(jīng)過加爾文的進(jìn)一步闡釋以及在日內(nèi)瓦的應(yīng)用，再經(jīng)清教徒的實踐而成為后來美國三權(quán)分立的現(xiàn)代政治哲學(xué)的一個神學(xué)根源。