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《荀子的社會(huì)化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、荀子的社會(huì)化思想（姓名：XX專業(yè)：社會(huì)工作班學(xué)號(hào)：2……..）荀子是我國(guó)著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家代表人物之一，荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，對(duì)我國(guó)儒家文化的發(fā)展有著一定的貢獻(xiàn)，荀子學(xué)識(shí)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各大家的長(zhǎng)處加以綜合總結(jié)，最終建立了自已的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義。那么荀子的思想主要是哪些呢？荀子在他所說(shuō)的“列星隨旋，日月遞，日時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆是知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天”
2、中可以看出他的自然觀是肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出了人定勝天的思想。在人性的問(wèn)題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，在荀子的《性惡》中“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉，生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉，生耳有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故注亂生而禮儀文理亡焉。然則從人之性，順人之性，必生于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于景。故必將有師法之化，社義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治，用些觀之，然則人之性惡明矣，，其善者偽也?！敝畜w現(xiàn)出來(lái)人性
3、作為一個(gè)最本質(zhì)的內(nèi)容，荀子對(duì)它作出了另一番解釋，提出人性本惡。在政治思想方面，他重視并重新解釋了“禮”，“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而變量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義分之欲，以養(yǎng)人之欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”（《禮論》），他強(qiáng)調(diào)禮的重要性，同時(shí)重視人的物質(zhì)需要，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮制法制相結(jié)合。但這些僅僅是荀子作為一名偉大的儒學(xué)大家的思想，那么荀子所認(rèn)為一個(gè)人要經(jīng)過(guò)哪些過(guò)程才能成為一個(gè)社會(huì)人呢？他的思想又是如何運(yùn)用并幫助人的社會(huì)化，他所堅(jiān)持的社會(huì)化思想和他的思想
4、存在的區(qū)別是什么呢？我們將從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述荀子的社會(huì)化思想。一、人性的“偽”和“節(jié)求”荀子認(rèn)為人性本惡，仁義禮智等善的品德是后天人為造成的。荀子所謂的“性”，指的是人與生俱來(lái)的自然屬性，它沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何人為的加工與社會(huì)的改造，所以荀子又稱性是“本始材樸”。人性應(yīng)不具有道德倫理的價(jià)值，性也就無(wú)所謂善與惡，在他看來(lái)，善惡的分判并不能從自然的角度來(lái)觀察，而應(yīng)從社會(huì)組織的觀點(diǎn)來(lái)看待，只有相對(duì)于社會(huì)組織而言才有善惡的對(duì)立。對(duì)于荀子來(lái)說(shuō)，“性”作為一種人的生物屬性，它體現(xiàn)為人饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，趨利避害
5、等方面。這種人的本能行為本身無(wú)所謂善惡，但是如果放縱人們?nèi)纹浔拘詿o(wú)節(jié)制地自由發(fā)展，則必然要導(dǎo)致社會(huì)的紛爭(zhēng)與混亂，從而就要導(dǎo)向惡，這也就是說(shuō)，如果順任人的自然本性，必然會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)奪悖亂不已，從而破壞社會(huì)的正常秩序。因此，人的自然本性與社會(huì)的治理互不相容，這也是荀子斷言人性惡的根本理由所在。荀子的欲望論的觀點(diǎn)的提出也體現(xiàn)出了這一主題，他認(rèn)為每個(gè)人都會(huì)存在著各種各樣的欲望，而解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵并不是在于“節(jié)欲”，而在“節(jié)求”。荀子認(rèn)為，人們既在一定的社會(huì)群體中生活，就必須節(jié)“求”以保證群體生活的良好秩序。在荀子
6、看來(lái)，關(guān)于人性的“偽”和“節(jié)求”的具體方法可以從以下兩個(gè)方面著手：（一）道德品質(zhì)的培養(yǎng)和禮義的學(xué)習(xí)荀子在他的一生中十分重視教育和學(xué)習(xí)，由于荀子認(rèn)為人性本為惡，所以要想成為一個(gè)人們所尊敬的得到贊揚(yáng)的君子，后天的教育和學(xué)習(xí)是必不可少的，在他的著作《荀子》的開篇便是《勸學(xué)》。一個(gè)人的學(xué)習(xí)是離不開老師的教育和指導(dǎo)的，荀子在書中說(shuō)到：“人無(wú)師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣”。這句話告訴我們，老師對(duì)于學(xué)生的成才和幫助他們成為不再僅僅以自已的本性去處事的人有著至關(guān)重要的作用，只有存在教育和學(xué)習(xí)，人們才能注重禮義的學(xué)習(xí)
7、和道德品質(zhì)的培養(yǎng)而走向善。但是，老師在人性的“偽”和“節(jié)求”的過(guò)程中并不是唯一的，荀子認(rèn)為與其同等重要或者更重要的是一個(gè)人改變自已的決心和毅力，個(gè)人主觀的學(xué)習(xí)與積累。在荀子看來(lái)，無(wú)論是君子還是圣人，都是經(jīng)過(guò)“積善”而成。當(dāng)人們意識(shí)到自已的這種僅僅依靠自已的本性行事不能得到社會(huì)的認(rèn)同和贊揚(yáng)，他便有意識(shí)的去尋找改善這種狀況的方法，一旦人有了這種想法，他便朝著社會(huì)人的方向前進(jìn)了一步，而在這個(gè)時(shí)候，教育便起到了巨大的作用，人們通過(guò)老師有意識(shí)的引導(dǎo)和自已的不斷學(xué)習(xí)而逐漸明白對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，哪些品德是好的，可以得到贊揚(yáng)
8、的，人們就會(huì)向那些行為靠攏，從而實(shí)現(xiàn)人性的“偽”和“節(jié)求”。（二）環(huán)境的影響與習(xí)俗的熏陶荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)到：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也?！彼ㄟ^(guò)蓬與蘭德例子告訴我們，人所處的環(huán)境與風(fēng)俗對(duì)人性也有巨大的影響，從古至今，很多這樣的例子都可以證明這一道理，例如孟母三遷的故事正是這一道理，一個(gè)人所處的環(huán)境如果積極向上
