西周時(shí)期的社會(huì)思想

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1、第六章西周時(shí)期的社會(huì)思想西周是中國(guó)奴隸社會(huì)的全盛時(shí)期.歷史的發(fā)展賦予西周與商代相比的一些新的特點(diǎn),如井田制分封制宗法制及禮等等我們可以從中發(fā)現(xiàn)西周時(shí)期新的社會(huì)思想。中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展到西周初年，已經(jīng)進(jìn)入了成熟期。第一節(jié)宗法制、封建制反映的社會(huì)組織思想任何一個(gè)社會(huì)都必須有其代際傳遞的方式，這個(gè)過(guò)程或可叫做社會(huì)繼替。繼替過(guò)程若沒(méi)有一定的規(guī)則，或其規(guī)則不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，勢(shì)必引起社會(huì)的混亂。宗法制度是西周政治社會(huì)中的一個(gè)重要特點(diǎn)。周人以殷為鑒，確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，長(zhǎng)子傳長(zhǎng)孫，成為一種嚴(yán)格的制度，爭(zhēng)執(zhí)也就不復(fù)存在了，宗法

2、制度保證了長(zhǎng)子繼承制的實(shí)行。周代宗法制的內(nèi)容，天子是天下的大宗。這樣從天子以下，以血緣關(guān)系為紐帶，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了一個(gè)宗法系統(tǒng)。周代的宗法制，反映了周代社會(huì)繼替之與殷商不同，在周代統(tǒng)治階級(jí)思想中，社會(huì)權(quán)力繼替標(biāo)準(zhǔn)的觀念發(fā)生了變化，在社會(huì)生活中，人們把階級(jí)、等級(jí)、名分觀念看得比血緣觀念更重要了。這雖不能說(shuō)完全擺脫了氏族社會(huì)的影響，但無(wú)疑是有重大進(jìn)步意義的。另外，宗法制度的建立，說(shuō)明在周代統(tǒng)治階級(jí)思想中已意識(shí)到，要對(duì)社會(huì)實(shí)行有效的控制，必須有一套社會(huì)組織體系，在這個(gè)組織體系中，必須“名分”分明。周代確定了以身份為繼

3、替標(biāo)準(zhǔn)的原則，并由此而形成一個(gè)社會(huì)控制的組織體系。周代的宗法思想，標(biāo)志著古代中國(guó)社會(huì)組織思想已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。周人興起于西部，殷王室位于東部，周王朝取代殷王朝這后所要進(jìn)行的一項(xiàng)重要工作，就是把周人的勢(shì)力擴(kuò)展到東部去，這種擴(kuò)展工作靠的就是封建制度。所謂“封建”，就是劃定一塊領(lǐng)地，建立一個(gè)諸侯國(guó)。封建宗法制度，已經(jīng)使得當(dāng)時(shí)中國(guó)達(dá)到統(tǒng)一局面，這種統(tǒng)一，與后代郡縣制統(tǒng)一的不同在于：它不是中央集權(quán)，而是分權(quán)。雖然是分權(quán)，卻又不失為統(tǒng)一，這正是封建宗法制度的卓越之處。西周封建制度還有值得注意的一點(diǎn)，就是周人除了分封宗族親

4、戚外，還有一番“興滅國(guó)，繼絕世”的舉動(dòng)。雖然“興滅繼絕”的舉動(dòng)對(duì)于天下大局，形勢(shì)利害的影響無(wú)足輕重，但卻意義重大。其意義至少有如下諸端：其一，向天下昭示周王朝有寬宏之大德，無(wú)獨(dú)擅天下的私心。其二，表明尊重文化傳統(tǒng)之意。其三，這些封國(guó)都有一番興亡的歷史，保留這些封國(guó)，也就是把活的歷史擺在眼前，可以警戒周朝子注吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?？梢?，西周封建制度兼顧了政治上的實(shí)際需要及歷史文化上的深遠(yuǎn)意義。使西周封建制度在一定意義上具有繼往開來(lái)的性質(zhì)，成為后來(lái)中國(guó)儒家社會(huì)組織理論的思想基礎(chǔ)。第二節(jié)禮樂(lè)制度反映的社會(huì)規(guī)范思想西周禮樂(lè)制度和

5、宗法思想有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。西周統(tǒng)治階級(jí)的禮樂(lè)制度和社會(huì)規(guī)范思想，就是在宗法思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。西周禮樂(lè)制度要達(dá)到的目的，是通過(guò)“禮”來(lái)“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”。具體說(shuō)來(lái)，就是要通過(guò)“禮”，規(guī)定等級(jí)秩序下的各種名分。由此不難看出周代是如何明了“禮”對(duì)于社會(huì)整合及社會(huì)控制的重要作用的。在周代的文獻(xiàn)中，常常是禮、樂(lè)并稱的。禮樂(lè)空間是什么？它有什么性質(zhì)？概而言之，禮就是一種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度；樂(lè)就是與禮相應(yīng)的音樂(lè)。它們具有宗教性、政治性、社會(huì)性、藝術(shù)性，并且富有教育意義。在西周時(shí)期制定的各種禮之中，

6、最重要、最富于宗教色彩的是祭祀之禮。在祭禮中，又分祭天下之禮（郊祀之禮）與祭祖之禮（宗廟之禮），值得注意的是，祭天之禮雖然是人對(duì)上帝的宗教禮節(jié)，但卻有濃厚的政治色彩。周代的祭禮，富于政治的等級(jí)性。天下祭天，諸侯祭境內(nèi)的名山大川之神，老百姓祭灶等更低等的神，都有明確的規(guī)定，不能僭越。祭天之禮外，最重要的就是宗廟之禮。宗廟之禮是祭祀祖先的，它有什么意義呢？西周的政治及社會(huì)組織，是基于家族的，國(guó)家就是家族的擴(kuò)大，祭祖的宗廟之禮，自然就成了政治生活和社會(huì)中的大事。宗廟之禮本質(zhì)上能發(fā)揮強(qiáng)化家庭群體（即政治組織）的秩序，增強(qiáng)

7、其凝聚力的功用。宗廟之禮僅限于貴族（即周王室的親戚）內(nèi)部，并未及于普通的的的社會(huì)民眾。周公注意到全社會(huì)也應(yīng)該有一個(gè)共同尊奉的對(duì)象。所以，在周公所制禮中，還有祭后稷之禮。而祭后稷社會(huì)上下都可以，鄉(xiāng)村野外到處可以祭。為什么全社會(huì)都要祭后稷呢？當(dāng)時(shí)的中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，后稷也是五谷之神，可以保佑五谷豐登。周代的禮治思想的基本原則有二：一是親親；二是尊尊。這是要求人人必須遵守的行為準(zhǔn)則，也是奴隸主階級(jí)的最基本的道德原則。殷商時(shí)期言“禮”，主要表現(xiàn)為孝。周代禮治思想體系中，繼承了殷人的思想，也極重視孝道。周代宗法思想和禮治思想

8、是不可分割的一個(gè)整體，這個(gè)整體的產(chǎn)生，是和當(dāng)時(shí)奴隸制生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的，它作為一種社會(huì)思想，在當(dāng)時(shí)對(duì)于社會(huì)秩序的安定，是具有重大作用的，因而在當(dāng)時(shí)它是一種進(jìn)步的社會(huì)思想。第三節(jié)周公旦的敬天、明德、保民思想周公旦，姓姬名旦，是周初的大政治家、思想家，中國(guó)奴隸社會(huì)的“圣人”。周公旦的社會(huì)思想，是在社會(huì)大變動(dòng)中產(chǎn)生的，其思想資料主要集中于《尚書》。周人是以武力戰(zhàn)勝商王朝而獲得王位