科學(xué)與哲學(xué)地關(guān)系

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1、標(biāo)準(zhǔn)文檔哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系----李曉燕笛卡爾曾說過：知識好比是大樹，哲學(xué)是樹根，科學(xué)則是樹枝。海德格爾認(rèn)為“科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)”，并強調(diào)“這一點適合于任何一門科學(xué)”。而馬克思則在肯定了科學(xué)于歷史變革中的推進(jìn)作用的同時指出了只有哲學(xué)才是批判現(xiàn)實世界的“思想武器”。哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展具有重要的世界觀和方法論的意義。科學(xué)只有在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下才能健康的發(fā)展。馬克思稱自己的哲學(xué)為“實踐的”唯物論。由此可見，哲學(xué)與科學(xué)不是對立、水火不容的。哲學(xué)孕育了科學(xué)，而科學(xué)則推動了哲學(xué)的發(fā)展，兩者相輔相成，在任何時候都不可偏廢。有人曾斷言：哲學(xué)與科學(xué)必然是統(tǒng)一的，

2、如果始終不能統(tǒng)一和溝通，那么，不是哲學(xué)有謬誤，就是科學(xué)有虛假。下面，我著重從兩個方面探討一下哲學(xué)對科學(xué)的作用，這也是哲學(xué)與科學(xué)兩者關(guān)系的一個側(cè)面。一、哲學(xué)是科學(xué)的歷史前提和邏輯前提。實用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔“哲學(xué)”的“哲”在漢語中有覺悟、智慧之意，這與西文中的“愛智慧”的說法非常接近。哲學(xué)本身就出于人類愛智之天性，它是人類意識到了自己的無知，以其自覺無知，遂生起自覺求知的要求，從而人類變得好問好學(xué)，并有了學(xué)問，哲學(xué)也由此產(chǎn)生。因此哲學(xué)是人類從蒙昧無知時代進(jìn)入自覺無知時代的產(chǎn)物。古希臘人將人類的一切學(xué)問統(tǒng)命名為哲學(xué)，這是很有道理的，因為哲學(xué)本來就代表著學(xué)問，代

3、表著自覺無知的人類的好問好學(xué)。科學(xué)的產(chǎn)生則源于哲學(xué)的發(fā)展，有人說科學(xué)曾胚胎、成長于哲學(xué)的母腹之中，這種說法也是比較貼切的。當(dāng)人類的學(xué)問（哲學(xué)）發(fā)展到一定階段后，人類知識又有了突破性的進(jìn)展，即人類終于又意識到了自己以往所知非實知，以其自覺無實知，人類遂變得好實問實學(xué)了，由此人類開始有了實事求是之學(xué)，既科學(xué)。近代，科學(xué)逐漸從哲學(xué)中脫胎出來，并分化、衍生出門類眾多、學(xué)科分支繁茂的專業(yè)。無論是孕育還是分化，哲學(xué)和科學(xué)都把自己的活動理解為一個無有窮期的過程，這是哲學(xué)與科學(xué)的共性所在。而哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別在于：哲學(xué)所追求的是非經(jīng)驗的形而上之虛知，即基于理論和邏輯的

4、推求虛知；實用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔科學(xué)所追求的是經(jīng)驗的形而下之實知，即基于實踐和經(jīng)驗的追求實知?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器。”故也可以說，哲學(xué)是道學(xué)，科學(xué)是器學(xué)。哲學(xué)運用邏輯、演繹、推理、思辨的方法獲得豐富的哲學(xué)知識，創(chuàng)造了人類的精神財富；科學(xué)運用實驗觀察、分解、分析的方法獲得豐富的科學(xué)知識，創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富。哲學(xué)側(cè)重于透視人類的生存，科學(xué)重在解決或者方便人類的生活。哲學(xué)功在覺悟，科學(xué)旨在認(rèn)識。由哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展歷史表明，是先有哲學(xué)而后有科學(xué)，它們是人類智慧發(fā)展的先后階段。按照邏輯與歷史相統(tǒng)一的歷史唯物主義原理，歷史上的先在者亦必是邏輯上的先在者。

5、故在科學(xué)與哲學(xué)并存的歷史條件下，哲學(xué)既是科學(xué)的歷史前提，也是科學(xué)的邏輯前提。亞里士多德曾說：“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，……一個有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢；他們探索哲理只是想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實用的目的?！笨梢?，科學(xué)就是從形而下的自然之器（自然現(xiàn)象）中去尋求形而上的自然之道（自然規(guī)律），由此而產(chǎn)生關(guān)于自然之道（自然規(guī)律）的虛知——實用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔科學(xué)假說，而科學(xué)賴以作為邏輯前提的虛知（即科學(xué)假說）是來自于哲理探索。科學(xué)作為一種求知活動而言，它的歷史前提是追求科學(xué)假

6、說的哲學(xué)活動；而科學(xué)作為一種知識體系而言，它的邏輯前提是作為哲學(xué)活動之產(chǎn)物的科學(xué)假說。這意味著在科學(xué)與哲學(xué)并存的歷史條件下，哲學(xué)對科學(xué)的意義就在于為科學(xué)構(gòu)建其邏輯前提?？茖W(xué)活動本質(zhì)上是在自覺其邏輯前提為虛知的情況下，去從事將其虛知轉(zhuǎn)化為實知的過程。這個過程相對無限的科學(xué)活動而言，乃是不斷由虛知向?qū)嵵D(zhuǎn)化的過程；相對有限的科學(xué)活動而言，則是由某個虛知向某個實知轉(zhuǎn)化的過程。哲學(xué)為科學(xué)構(gòu)建其前提的工作，實質(zhì)上是從自然現(xiàn)象中去尋求其內(nèi)在規(guī)律的過程。這個過程是以接觸和感知自然物的經(jīng)驗活動為基礎(chǔ)的，而這種經(jīng)驗活動只是為哲學(xué)構(gòu)建了其思維的對象（感性材料），而關(guān)于這

7、個對象的哲學(xué)思維則必須依賴于一定的理論——這種理論或是來自于以往的科學(xué)，或是來自于以往的哲學(xué)。探求自然之道就是根據(jù)既有的理論來理解和解釋自然現(xiàn)象的過程。在這個過程中，都不可避免地帶有一定的實用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔主觀成分，即總要以某些邏輯推斷的主觀聯(lián)系來代替尚未實知的客觀聯(lián)系。而依據(jù)一定的理論，通過邏輯推斷來把握和揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系，這正是哲學(xué)思維的本質(zhì)特點。由此得出的結(jié)論雖是虛知，卻為科學(xué)追求實知的活動確立了一個邏輯前提。二、哲學(xué)對科學(xué)有指導(dǎo)作用。哲學(xué)對科學(xué)的指導(dǎo)作用，主要有兩種情況：積極的指導(dǎo)作用和消極的指導(dǎo)作用。對科學(xué)起積極指導(dǎo)作用的哲學(xué)，首先是唯物主

8、義哲學(xué)。被后人稱為“自然哲學(xué)”的古希臘物理學(xué)，是西方科學(xué)的原始形態(tài)，它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的思想動力和觀念基礎(chǔ)是樸