論文-科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系淺析

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1、科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系淺析（周立電子科學(xué)與技術(shù)SC10023136）摘要：科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是當(dāng)前學(xué)者研究的一個(gè)重要方向，這兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。本文研究西方哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展史，分析科學(xué)與哲學(xué)之間的產(chǎn)生、分離、區(qū)別、聯(lián)系與促進(jìn)的問題，說(shuō)明了科學(xué)的發(fā)展需要哲學(xué)指導(dǎo)，哲學(xué)的發(fā)展也受科學(xué)影響的辯證關(guān)系。關(guān)鍵字：哲學(xué)；自然科學(xué)；區(qū)別；聯(lián)系；一、科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系史在五世紀(jì)之前，尤其是古希臘時(shí)代，從科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系史的角度看，二者處于原始的一體化關(guān)系時(shí)期。從根本上說(shuō)在于科學(xué)、哲學(xué)是同源的，它們都孕育于巫術(shù)，是從巫術(shù)中分化出來(lái)的[1]

2、。那個(gè)時(shí)期的學(xué)者都同時(shí)是科學(xué)家和哲學(xué)家。學(xué)者們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中研究的問題，既是“科學(xué)問題”，又是“哲學(xué)問題”，它們具有“科學(xué)”和“哲學(xué)”的雙重屬性。比如“世界是由什么構(gòu)成的”，這樣的問題既有科學(xué)性質(zhì)同時(shí)在當(dāng)時(shí)也具有哲學(xué)性質(zhì)。與研究的問題類似，學(xué)者們對(duì)“問題”的解答也是哲學(xué)解答和科學(xué)解答同時(shí)并存，不分哲學(xué)層面和科學(xué)層面的，即兩種解答和兩個(gè)層面也是一體化的。出現(xiàn)這樣的情況也是受當(dāng)時(shí)科學(xué)水平的限制，學(xué)者不能真正的通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)找到問題的本質(zhì)，他們不得不通過(guò)哲學(xué)思辨的方式來(lái)回答問題，從而使他們的研究結(jié)果同時(shí)

3、具有科學(xué)與哲學(xué)的性質(zhì)。在中世紀(jì)，五世紀(jì)到十五世紀(jì)時(shí)期，宗教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，不存在真正意義上的科學(xué)研究和哲學(xué)探討。這一時(shí)期的科學(xué)和哲學(xué)處于一種“非正常的關(guān)系”之中。當(dāng)時(shí)，科學(xué)和哲學(xué)處于停滯和凋零的處境，原有的科學(xué)和哲學(xué)同時(shí)淪為宗教神學(xué)的論證工具，科學(xué)和哲學(xué)根本沒有自己的獨(dú)立地位根本無(wú)法建立其真正意義上的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)里，天主教會(huì)上層也是封建統(tǒng)治階級(jí)的重要組成部分，教會(huì)擁有極大的權(quán)力，甚至可以廢黜國(guó)王和皇帝。那個(gè)時(shí)期天主教會(huì)更加嚴(yán)格地控制著思想文化領(lǐng)域，許多哲學(xué)學(xué)說(shuō)和科學(xué)思想被教會(huì)指責(zé)為“異端”，或者歪

4、曲其哲學(xué)和科學(xué)成果以為宗教神學(xué)的統(tǒng)治服務(wù)。在十四世紀(jì)末到十六世紀(jì)初，經(jīng)歷了千余年的文化凋零，歐洲社會(huì)掀起了反宗教、反神學(xué)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。近代自然科學(xué)為了自身的生存和發(fā)展，必須要沖破宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的禁錮，走向獨(dú)立。在十五世紀(jì)和十八世紀(jì)中期這段時(shí)間內(nèi)，自然科學(xué)不斷地從哲學(xué)中獨(dú)立分化出來(lái)。自哥白尼始，經(jīng)過(guò)伽里略、開普勒和牛頓等人的努力，力學(xué)首先分化出來(lái)；斯涅爾、巴塞林、惠更斯等人也使光學(xué)得到了迅速發(fā)展；經(jīng)過(guò)維薩利、塞爾維特、哈維等人的研究，生理學(xué)被確立為科學(xué)；波義耳、拉瓦錫等人成就了化學(xué)科學(xué)；林耐、布豐等人奠

5、定了生物分類學(xué)的基礎(chǔ)。在十八世紀(jì)中葉至十九世紀(jì)末，科學(xué)與哲學(xué)在高度分化的基礎(chǔ)上，萌發(fā)出相互結(jié)合、相互滲透的關(guān)系。這一時(shí)期，自然科學(xué)家在忽視哲學(xué)的時(shí)候，還是得自覺或不自覺的受到哲學(xué)的支配。這時(shí)的自然科學(xué)不僅要對(duì)事物進(jìn)行現(xiàn)象描述，還要對(duì)其進(jìn)行理論綜合，而且還要研究事物隨時(shí)間的發(fā)展過(guò)程，這些都需要哲學(xué)的指導(dǎo)。另外，正是由于自然科學(xué)在此時(shí)期提供了大量可靠的科學(xué)事實(shí)和理論知識(shí)，這為哲學(xué)的發(fā)展尤其是辯證唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立提供了有力的根據(jù)。各種形式的哲學(xué)都試圖說(shuō)明、指導(dǎo)自然科學(xué)，也需要在指導(dǎo)自然科學(xué)的研究中得到驗(yàn)證、充實(shí)

6、和發(fā)展。科學(xué)和哲學(xué)萌發(fā)出的相互結(jié)合、相互滲透的趨勢(shì)后，直到現(xiàn)代二十世紀(jì)中期，科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系高度綜合。科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，所遇到的問題已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)復(fù)雜的程度，宏觀上的宇宙起源問題，微觀上的基本粒子問題，以及生命和思維的問題，這些科學(xué)問題僅靠傳統(tǒng)意義上的科學(xué)方法是難以解答的，必須借助于哲學(xué)思維和哲學(xué)方法來(lái)求解?，F(xiàn)代的科學(xué)家越來(lái)越重視哲學(xué)的研究和應(yīng)用，試圖通過(guò)哲學(xué)研究來(lái)解決自然科學(xué)中的難題，像愛因斯坦、海森堡、薛定諤、玻恩、玻爾、盧瑟福等科學(xué)家都非常重視哲學(xué)的研究，這也就形成了現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)化走向?？茖W(xué)與哲學(xué)關(guān)系

7、史在經(jīng)歷了現(xiàn)代的高度綜合時(shí)期之后，到后現(xiàn)代，高度綜合化趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)與哲學(xué)再一次呈現(xiàn)出新的一體化特征。在后現(xiàn)代，科學(xué)家和哲學(xué)家再度一體化，因?yàn)榭茖W(xué)問題和哲學(xué)問題又開始了相互交叉，越來(lái)越多的問題既具有科學(xué)性，又具有哲學(xué)性，這在客觀上要求研究人員從科學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)層面來(lái)回答，科學(xué)家必須是哲學(xué)家，哲學(xué)家也必須是科學(xué)家。后現(xiàn)代問題的解答也同時(shí)具有“科學(xué)解”和“哲學(xué)解”雙重特征，以預(yù)見、預(yù)言、假說(shuō)、學(xué)說(shuō)等諸種形式出現(xiàn)的“科學(xué)理論”已經(jīng)占有相當(dāng)高的比重。二、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系科學(xué)與哲學(xué)是有明確區(qū)別的?？茖W(xué)，其任務(wù)就是

8、要從不同的方面反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)，是人類的自我理解、自我反思、自我意識(shí)的一種理論形態(tài)。哲學(xué)所關(guān)心、表達(dá)的并非一定就是世界的真正本質(zhì)或規(guī)律，而是人自己的生存狀態(tài)或存在方式?？茖W(xué)與哲學(xué)是相互聯(lián)系的。科學(xué)的發(fā)展過(guò)程是在時(shí)間上不斷持續(xù)、在空間上不斷發(fā)展的，隨著時(shí)間的推移,它也在逐步深化、逐步升級(jí)?？茖W(xué)首先探尋某一具體的、個(gè)別的對(duì)象的本質(zhì)，然后再探究其他與之有聯(lián)系對(duì)象的本質(zhì)。在這個(gè)世界中我們認(rèn)知的對(duì)象是有限的，