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《論《莊子》寓言故事中的人物形象》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、論《莊子》寓言故事中的人物形象莊子作為道家學(xué)派的代表人物，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期爭(zhēng)鳴百家的璀璨群星中最耀眼的一顆?！肚f子》一書(shū)運(yùn)用了大量的寓言，寓言塑造了各具特色的人物類(lèi)形象。那么莊子寓言故事中的人物形象能給我們教育工作者什么啟迪呢？在反復(fù)閱讀《莊子》寓言故事之后，在受到哲學(xué)與人性、理想與養(yǎng)生的啟迪同時(shí)，作為一名教育工作者，我發(fā)現(xiàn)在《莊子》寓言故事人物形象上，蘊(yùn)含著不少教育機(jī)智。一、《莊子》寓言故事人物形象蘊(yùn)含著“自主探究”的教育機(jī)智首先我們看《莊子·秋水》中有這樣一段：秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至
2、于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：'聞道百，以為莫己若'者，我之謂也?！边@里的人物形象主要是“河伯”，他在自我感覺(jué)“天下之美為盡在己”之后并沒(méi)有固步自封，雖然“自喜”，卻依然“順流而東行”。這明白地告訴我們，自主探究是要走出自我的元認(rèn)知的?！昂硬币?jiàn)到北海之后能“望洋興嘆”更值得尋味，這啟迪我們，在自主探究之后，很有可能出現(xiàn)與自己前概念相沖突的新概念。我們是固守自己錯(cuò)誤概念，還是從善如流？“河伯”的人物形象給了我們一個(gè)良好榜樣。再看《莊子·列御寇》中，有這樣一段：朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。這里的人
3、物形象“朱泙漫”，學(xué)了一身沒(méi)有實(shí)際用處的本領(lǐng)“屠龍”，卻才發(fā)現(xiàn)自己的所學(xué)脫離了實(shí)際，找不到施展的地方。與“河伯”不同，原文沒(méi)有說(shuō)“朱泙漫”認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤后如何，但我們不難從中體會(huì)到，正如“朱泙漫”那樣自主拜師學(xué)藝，我們的自主探究難免會(huì)失誤，學(xué)到不切實(shí)際的內(nèi)容。我們的自主探究要不斷前行，反思與修正是必不可少的。還有一段著名的莊子寓言故事，也出自《莊子·秋水》，就是大家非常熟悉的“井底之蛙”的故事。這則故事里的動(dòng)物形象其實(shí)就是另一種意義上的人物形象。其中“巨鱉”這個(gè)“人物形象”對(duì)我們的自主探究有很大啟示。在“井底之蛙”向“巨鱉”夸耀自己的井的時(shí)候，“巨鱉”沒(méi)有一棒子打死，而是
4、“左腳未入，而右膝已縶矣”，然后才“逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也?！庇脤?shí)踐來(lái)檢驗(yàn)他人的觀點(diǎn)，以自己切身的嘗試、對(duì)比來(lái)保障自己的探究不走進(jìn)誤區(qū)，這真是自主探究的靈魂所在。二、《莊子》寓言故事人物形象蘊(yùn)含著“實(shí)效合作”的教育機(jī)智說(shuō)《莊子》寓言故事博大精深并不為過(guò)，說(shuō)《莊子》寓言故事中的人物形象蘊(yùn)含著不少教育機(jī)智也不為過(guò)。除了上面我們提到的“自主探究”教育機(jī)智，《莊子》寓言故事中的人物形象還蘊(yùn)含著“實(shí)效合作”的教育機(jī)智。例如《莊
5、子·徐無(wú)鬼》中有這樣一段故事：郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠匠石曰：“嘗試為寡人為之?！苯呈唬骸俺紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！边@里的人物形象“郢人和石匠”合作的相當(dāng)默契，以至于郢人“鼻端若蠅翼”的白泥巴也能在石匠“運(yùn)斤成風(fēng)”之下，“聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷”，并且郢人“立不失容”。然而，宋元君讓“石匠”表演，“石匠”則坦言：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！笨梢?jiàn)，合作需要默契，這自然離不開(kāi)長(zhǎng)時(shí)間的磨合。從這個(gè)故事的兩個(gè)人物形象，我們可以清晰地看出，要達(dá)到“實(shí)效合作”離不開(kāi)長(zhǎng)期的磨合，離不開(kāi)彼此
6、的默契。這恰恰是我們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐中忽視的。再如《莊子·德充符》與這樣一個(gè)故事：惡人哀駘它“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見(jiàn)之，請(qǐng)與父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也?！睘槭裁创蠹叶荚敢夂蛺喝税я~它在一起，原因很簡(jiǎn)單，別看哀駘它長(zhǎng)相丑，但與人為善，才智完備德行美好而不張揚(yáng)。這樣的人誰(shuí)不愿意跟他合作呢？這個(gè)人物形象告訴我們，“實(shí)效合作”不僅要默契，還要以“與人為善”為基礎(chǔ)?！肚f子·德充符》中還有一些人物形象，例如“叔山無(wú)趾”游說(shuō)衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公很喜歡他；“甕盎大癭者”游說(shuō)齊桓公，齊桓公很喜歡他。他們的合作如此好，除了這兩個(gè)人物像“哀駘它”一樣形體畸形而德行超眾之人
7、之外，與衛(wèi)靈公、齊桓公理解他們、賞識(shí)他們是分不開(kāi)的。也就是默契的另一種說(shuō)法：彼此互為知音。三、《莊子》寓言故事人物形象蘊(yùn)含著“習(xí)得與養(yǎng)成”的教育機(jī)智“庖丁解牛”的寓言故事大家都不陌生，其中“庖丁”的人物形象非常傳神。其中庖丁解釋自己解牛時(shí)說(shuō)：“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”這無(wú)疑是熟能生巧。一種能力的形成，從“習(xí)得”而起，以“養(yǎng)成”鞏固，繼而熟能生巧。從某種意義上說(shuō)，熟能生巧是“習(xí)
