淺談《山海經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)地影響二改

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1、標(biāo)準(zhǔn)文檔題目淺談《山海經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響學(xué)生姓名：雷宇馳學(xué)號(hào)：指導(dǎo)教師：陳柏林專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔目錄摘要I關(guān)鍵詞I前言1一、《山海經(jīng)》的神話形象1（一）人獸同體1（二）異族人物2（三）神異奇獸2（四）山川草木3二、《山海經(jīng)》的文學(xué)影響3（一）形象改造3（二）素材借鑒4（三）情節(jié)借用5（四）浪漫精神6三、《山海經(jīng)》的文化影響7（一）英勇抗?fàn)幍墨I(xiàn)身精神7（二）厚生愛(ài)民的憂患意識(shí)8結(jié)論9參考文獻(xiàn)10致謝11實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔淺談《山海經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)號(hào)：姓名：雷宇弛指導(dǎo)教師：陳柏林摘要：《山海經(jīng)》是我國(guó)保存神話故事最多的著作。問(wèn)世以來(lái)，就對(duì)中

2、國(guó)文學(xué)界產(chǎn)生了極大的震撼，影響了一批批作者的創(chuàng)作?！渡胶＝?jīng)》中的豐富想象與故事情節(jié)使后世的文學(xué)作品對(duì)它有了極大的興趣，它也以自身獨(dú)特的方式影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。本文試著從內(nèi)容和精神兩個(gè)方面來(lái)闡述《山海經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響。從探討《山海經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)影響的過(guò)程中，表達(dá)出一些初步的看法，來(lái)完善后世對(duì)《山海經(jīng)》的深層研究。關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》；文學(xué)；藝術(shù)；內(nèi)容；影響實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔前言中國(guó)的古代神話故事產(chǎn)生于先秦時(shí)期，我國(guó)的文學(xué)也可以追溯到這個(gè)時(shí)期。古代神話故事對(duì)我國(guó)后代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，神話故事大多內(nèi)容豐富、想象奇特，并具有積極向上的樂(lè)觀精神，在一定層面上反映了我國(guó)古

3、代先民的意識(shí)。同時(shí)，神話故事以不同的形式對(duì)我國(guó)的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)樣式提供借鑒，并引起后人廣泛的討論。中國(guó)古代神話散布在各種經(jīng)、史、子、集中，《山海經(jīng)》、《尚書》、《淮南子》、《穆天子傳》、《莊子》、《韓非子》以及各種專著中都保留了豐富的古代神話，其中收錄神話故事最廣泛的要數(shù)《山海經(jīng)》，堪稱是中國(guó)神話故事的寶庫(kù)?！渡胶＝?jīng)》是先秦時(shí)期非常重要的一部著作，魯迅先生稱之為“與巫術(shù)合，蓋古之巫書也”①魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海:上海古籍出版社,2004,11.，但它并不是由一個(gè)人獨(dú)立完成，而是經(jīng)過(guò)多人、多時(shí)代的共同努力才完成。因此在書中，體現(xiàn)了多種風(fēng)格，表達(dá)了不同人的

4、精神風(fēng)貌。書中的迥異風(fēng)格表達(dá)了各人的思想和追求，它是眾人合力創(chuàng)作的成果，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)代和文化的積累，又有新一代的巫覡、方士不斷地為之增補(bǔ)，使得《山海經(jīng)》的系統(tǒng)更加完整，對(duì)后世的影響也日益深入。一部作品，需要有人欣賞，才能在更大程度上顯現(xiàn)出它的價(jià)值。《山海經(jīng)》這樣一部包含多元素的作品，自然也不例外，后世文人從《山海經(jīng)》中汲取了不少營(yíng)養(yǎng)。它對(duì)后世作品有著不可低估的作用，從不同的方面影響著后世詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)的創(chuàng)作，這些文學(xué)樣式從《山海經(jīng)》中找到了與之相匹配的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)文人的發(fā)展與改造，在作品中表現(xiàn)出來(lái)，大大豐富了后世文學(xué)作品的內(nèi)容。一、《山海經(jīng)》的神話形象《山海經(jīng)》中蘊(yùn)

5、含著大量的神話形象內(nèi)容，他們都以自身內(nèi)容的豐富充實(shí)了神話的多樣性，這些神話形象豐富多彩，異彩繽紛，令人眼花繚亂，目不暇接。而《山海經(jīng)》中的神話形象所體現(xiàn)出的豐富性，體現(xiàn)了先民意識(shí)的復(fù)雜性和混雜性。這些神話形象又有著各自的分類，他們以不同的形式和方法向人們傳達(dá)了他們對(duì)于自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中，他們的生命和精神都得到了完美的體現(xiàn)。后世從他們的精神中得到了對(duì)于生命價(jià)值的真正理解。（一）人獸同體在《山海經(jīng)》中人形與獸形同體的形象最為常見(jiàn)，有的是人面獸形，如《海外西經(jīng)》中的軒轅之國(guó)，這個(gè)國(guó)家的人民是“人面蛇身”的形象，而在其他的神話故事中，“人面蛇身”的形象很普遍，如女

6、媧和伏羲都是人面蛇身的形象；有的形象是獸面人形，他們又具有不同的特殊能力，傳奇色彩十分濃郁?！矮F形人面”形象中的動(dòng)物與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，其中較為典型的是六畜與人身的合體。六畜是古代最早馴化的動(dòng)物，分別是馬、牛、羊、豬、狗、雞實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔。人面獸身的形象更多透露出野性的信息，如《山海經(jīng)》中的人面馬身的形象特點(diǎn)是“徇于四海,其音如榴”①齊豫生,夏于全.中國(guó)古典名著（山海經(jīng)搜神記）[M].長(zhǎng)春:北方婦女兒童出版社,2006,9.②陳連山.《山海經(jīng)》對(duì)異族的想象與自我認(rèn)知[A].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2012-1(第49卷第1期)③陳連山.《山海經(jīng)》對(duì)異族的想象與自我認(rèn)知[A]

7、.北京大學(xué)學(xué)報(bào),2012-1(第49卷第1期).④齊豫生,夏于全.中國(guó)古典名著（山海經(jīng)搜神記）[M].長(zhǎng)春:北方婦女兒童出版社,2006,21.，沒(méi)有看到與人類的共同之處。而在獸首人身的形象里，不管他們的外表如何，但他們都能像人一樣直立行走，并具有人的情感。它們比人面獸身的形象更貼近人類。不管是人面獸身，還是獸面人身，我們暫且將它們統(tǒng)稱為人獸合體類形象。這些人獸合體類形象具有特殊的神力，是現(xiàn)實(shí)中的人類無(wú)法達(dá)到的。作者通過(guò)描寫這類形象，寄托了先民們的信仰和追求，表達(dá)了人們對(duì)于這些動(dòng)物的敬仰和敬畏。正是在這種心理的驅(qū)使下，人們想方