詩經(jīng)中的女性意象

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1、詩經(jīng)中的女性意象《詩三百》，一言以蔽之，曰：“思無邪。”《詩經(jīng)》的女性之歌《詩經(jīng)》中有關(guān)女性的詩篇眾多，為后世詩歌所罕見。其中所描繪的女性形像更是豐富多彩：桑間河畔，到處活躍著她們的身影：為國為家，貢獻(xiàn)著她們的力量；言笑宴宴，表達(dá)著她們的快樂；憂心悄悄，思念著遠(yuǎn)游的丈夫。眾多的女性形象豐富了《詩經(jīng)》的人物畫廊，深刻了《詩經(jīng)》的思想內(nèi)涵，充實(shí)了《詩經(jīng)》的藝術(shù)世界。關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友

2、之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?？鬃涌鬃樱骸皹范灰?，哀而不傷?！笨鬃邮菑囊魳泛投Y的角度來闡釋《關(guān)雎》?？鬃樱骸啊蛾P(guān)雎》，以色寓于禮也?！泵姟对娦⌒颉罚骸瓣P(guān)雎，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之教人焉，用之邦國焉?！薄笆且浴蛾P(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。”“德盛者宜有鐘鼓之樂?！标P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲“后妃說樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，慎固幽深。若關(guān)雎之有別焉，然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正

3、，朝廷正則王化成?！本雍缅稀昂箦嘘P(guān)雎之德，是幽嫻專貞之善女，宜為君子之好匹?！弊笥伊髦昂箦嘘P(guān)雎之德，乃能共荇菜，備庶物，以是宗廟也?！辩姽臉分祆洹对娂瘋鳌罚骸瓣P(guān)關(guān)，雌雄相應(yīng)之和也?！ぁぁぁぁぁ馒F，水鳥，······生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為摯而有別，《列女傳》以為人未嘗見其乘居而匹處者，蓋其性然也?！狈接駶櫋对娊?jīng)原始》：“《小序》以為后妃之德，《集傳》又謂“宮人之詠大姒、文王”，皆無確證。詩中亦無一語及宮闈，況文王、大姒耶？竊謂風(fēng)者，皆采自民間者也，若君妃，則以頌體為宜。此詩蓋周邑之詠初

4、昏者，故以為房中樂，用之鄉(xiāng)人，用之邦國，而無不宜焉。然非文王、大姒之德之盛，有以化民成俗，使之成歸于正，則民間歌謠亦何從得此中正和平之音也耶？圣人取之，以冠三百篇首，非獨(dú)以其為夫婦之始，可以風(fēng)天下而厚人倫也，蓋將見周家發(fā)祥之兆，未嘗不自宮闈始耳。”風(fēng)雨風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷！風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，胡云不瘳！風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，胡云不喜！《毛詩序》：“思君子也。亂世，則思君子不改其度焉?！苯Y(jié)合毛傳：“風(fēng)且雨凄凄然，雞猶守時(shí)而鳴喈喈然”和鄭箋：“興者，喻君子居亂世不改其節(jié)度”去理解，只能是

5、以風(fēng)雨興亂世，喻君子居亂世照樣守時(shí)而鳴喈喈然。由此《風(fēng)雨》的積極意義在于鼓勵(lì)人之為善不息，不改常度，造次不移，臨難不奪。朱熹《詩集傳》：“風(fēng)雨晦明為淫奔之詩?！薄帮L(fēng)雨晦暝，該淫奔之時(shí)。君子，指所期之男子也。夷，平也。淫奔之女言當(dāng)此之時(shí)見其所期之人而心悅也?！辟M(fèi)振剛先生直接稱之為“歡會詩”?！霸谝粋€(gè)風(fēng)雨晦明、群雞驚噪的日里，一個(gè)女子在家中孤悶不已。正在這時(shí)，她的情人過來與她相聚，她喜出望外，欣然唱出了這首歌。”聞一多說：“風(fēng)雨晦明，群雞驚噪，婦人不勝孤悶，君子適來，欣然有作?！标愖诱梗骸啊讹L(fēng)雨》懷人之詩。”