近代以來(lái)的中日關(guān)系

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1、近代以來(lái)的中日關(guān)系緒論一、站在歷史的高度審視中日關(guān)系中日兩國(guó)有著“特殊”的關(guān)系。在古代，中國(guó)（以老師的身份）改變了日本；在近代，日本（以敵人和老師的角色）改變了中國(guó)。時(shí)至今日，“日本”一詞經(jīng)常在中國(guó)人心里激起最強(qiáng)烈的民族情緒，憎日似乎是一個(gè)愛(ài)國(guó)者必備的標(biāo)簽。中國(guó)人眼里的日本，更多是一個(gè)可惡又可羨的模糊形象。國(guó)人對(duì)日本、對(duì)中日關(guān)系史的認(rèn)知存在幾個(gè)誤區(qū)：1、由于歷史慣性造成的文化優(yōu)越感，潛意識(shí)里總是蔑稱“小日本”，不愿認(rèn)真理解中日文化的巨大差異。2、人們熟知的中日關(guān)系史經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)史觀和外交政策變化的折射，發(fā)生了一定的扭曲。

2、3、缺少一以貫之的理性態(tài)度。友好時(shí)則淡化歷史、放松原則，宣傳日本人民的可愛(ài)，對(duì)未來(lái)無(wú)限憧憬；冷淡時(shí)則滿腔仇恨，態(tài)度僵硬，籠統(tǒng)指責(zé)日本的右傾化，強(qiáng)調(diào)軍國(guó)主義復(fù)活之類的杞人之憂。凡此種種，說(shuō)明我們?nèi)鄙倨匠Ｐ暮湍托?，需要站在歷史的高度，超出一時(shí)、一事的限制，冷靜客觀地對(duì)待中日關(guān)系。二、當(dāng)代中國(guó)的民族主義與中日關(guān)系沒(méi)有純粹的外交，外交或多或少是內(nèi)部狀況的副產(chǎn)品。探討近代以來(lái)的中日關(guān)系，離不開(kāi)雙方國(guó)內(nèi)情勢(shì)的演變。上世紀(jì)９０年代以來(lái)，中日關(guān)系不斷惡化。這固然是國(guó)際格局和地緣政治的產(chǎn)物，但表現(xiàn)方式、激烈程度與中日兩國(guó)的社會(huì)氛圍息息相關(guān)

3、。1992年，中國(guó)發(fā)生一件天翻地覆的大事（南巡講話）和一次靜悄悄的變化（修繕黃帝陵）。此后，民族主義逐漸成為引人矚目的社會(huì)現(xiàn)象，1996年出版的《中國(guó)可以說(shuō)不》堪稱宣言書。2000年以來(lái)，“網(wǎng)絡(luò)民族主義”大行其道，將這一潮流推到新的階段。近十幾年來(lái)民族主義的流行與中國(guó)社會(huì)重新分層的過(guò)程相互重疊。在迅速分化、和諧匱乏的社會(huì)環(huán)境中，任何公共性的話題都會(huì)引起對(duì)抗性的論爭(zhēng)，具有分裂性的效果。唯有民族主義話語(yǔ)是凝聚性的，變成珍貴的政治資源，可以用它的糖衣來(lái)包裹各種立場(chǎng)。這一波民族主義浪潮以大眾傳媒和商業(yè)出版物為依托，以美、日、臺(tái)為

4、主要對(duì)象，目標(biāo)是形形色色、或有或無(wú)的“中國(guó)威脅論”，維護(hù)中國(guó)的崛起。前期的內(nèi)容多是反美和反臺(tái)獨(dú)，近幾年來(lái)轉(zhuǎn)向反日和反臺(tái)獨(dú)。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)民族主義階段，其組織性、敏感性和攻擊性都大大增強(qiáng)。因此，最近一年多以來(lái)，其聲勢(shì)有所收斂。上述特點(diǎn)決定了這一波民族主義浪潮的特點(diǎn)：感情色彩濃厚，理性有所不足；口號(hào)的成份多，務(wù)實(shí)的作為少。尚未擺脫長(zhǎng)期處在國(guó)際邊緣地位帶來(lái)的影響，欠缺大國(guó)心態(tài)。簡(jiǎn)言之，在大眾文化時(shí)代，新時(shí)期的民族主義潮流雖然具有脫離“控制”的傾向，但尚未真正擺脫功利主義和情緒化的弱點(diǎn)。就中日關(guān)系而論，一方面，人們熱衷于談?wù)撊毡荆?/p>

5、愿認(rèn)真了解日本，對(duì)日本的看法和策略難免隔靴搔癢。要改變這種狀況，需要從歷史和文化入手，真正看清楚這個(gè)“討厭”的鄰居；另一方面，“厭日”的情緒更多像是愛(ài)國(guó)的pose，曾經(jīng)的英雄和死難同胞并未得到應(yīng)有的照顧和紀(jì)念。這樣的“民族主義”對(duì)于培養(yǎng)理性的、負(fù)責(zé)任的愛(ài)國(guó)心裨益甚微。中日文化比較一、文化概說(shuō)文化是最容易談的事情，也是最難說(shuō)清楚的事情。說(shuō)容易，因?yàn)槿巳私杂性S多的印象和意見(jiàn)。說(shuō)難，因?yàn)樗遣谎宰悦?、若隱若現(xiàn)的集體無(wú)意識(shí)，外面的人往往隔靴搔癢，里面的人又會(huì)當(dāng)局者迷。這里所說(shuō)的文化，專指某一民族特殊的行為模式和價(jià)值取向。就人性而

6、言，過(guò)去和現(xiàn)在生活在地球上的人都差不多。但是，每一種文化都將人性的某個(gè)或者幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的側(cè)面凸顯出來(lái)，形成所謂“文化模式”。它是“文化中的支配力量”，“樹立在人類經(jīng)過(guò)選擇的某些特質(zhì)上，而使人類其它特質(zhì)失去作用”。文明（廣義的文化）三層次可視層隱蔽層時(shí)代性+民族性（地域性）價(jià)值取向符號(hào)（狹義的）文化文化制度（正式，非正式）器物（物質(zhì)文明+人力資本+行為表現(xiàn)）談?wù)撐幕?，需要避開(kāi)兩個(gè)誤區(qū)：A、對(duì)民族性、地域性和時(shí)代性不加區(qū)分，隨意地界定民族特性，比如將某一民族在某一特殊的時(shí)代表現(xiàn)出的某種特點(diǎn)當(dāng)成永恒的民族性格。民族性（地域性）

7、象是溶劑，時(shí)代性必需借助它，才能夠在某個(gè)社會(huì)里扎根。B、以絕對(duì)的（二元的）或者相對(duì)的（虛無(wú)的）眼光評(píng)判文化的優(yōu)劣。事實(shí)上，一種文化基因好象種子，在不同的土壤、氣候……中，會(huì)結(jié)出味道不同的果實(shí)。二、日本人的“集團(tuán)性”比較中國(guó)人和日本人，最容易想到的是團(tuán)結(jié)、凝聚力之類的標(biāo)準(zhǔn)，比如日本人團(tuán)結(jié)，中國(guó)人內(nèi)斗；日本人集體感超強(qiáng)，中國(guó)人一盤散沙?？偠灾?，一個(gè)中國(guó)人是一條龍，十個(gè)中國(guó)人就變成蟲；一個(gè)日本人是蟲，十人日本人就變成龍。迄今為止，最具影響力的“日本人理論”有三種，即本尼迪克特的《菊與刀》，土居健郎的“嬌寵理論”以及中根千枝的

8、“縱式社會(huì)”，三種理論都是從集團(tuán)性切入，把握日本人的文化特質(zhì)。１、“個(gè)人不安”與“從眾無(wú)懼”日本文化沒(méi)有“特立獨(dú)行”這一美德，每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中都要加入并且深深地依賴大大小小的社會(huì)集團(tuán)。否則，此人將被眾人厭棄，無(wú)以自存。所以，人際關(guān)系是頭等大事，它會(huì)帶來(lái)溫情和保護(hù)，也是天羅地網(wǎng)，有時(shí)還是枷鎖，使身在其中的每一個(gè)體都有