梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)及其啟示

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1、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)及其啟示　　摘要：20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)飽受帝國(guó)主義和封建軍閥的蹂躪，許多仁人志士紛紛探求救國(guó)之路，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在廣大農(nóng)村發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的土地革命，而以梁漱溟為代表的知識(shí)分子卻主張用“文化求政治”“倫理本位”“職業(yè)分途”等一套鄉(xiāng)村建設(shè)理論來(lái)關(guān)注農(nóng)村，進(jìn)而解決中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題。作為改良運(yùn)動(dòng)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但它在文化建設(shè)、中國(guó)農(nóng)村發(fā)展問(wèn)題上的見(jiàn)解直到今天也有著重要的借鑒意義?！　￡P(guān)鍵詞：梁漱溟；鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)；啟示　　中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編

2、號(hào)：1002-2589（2012）17-0069-02　　1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命爆發(fā)了，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建專制統(tǒng)治。然而，直到20世紀(jì)二三十年代，整個(gè)中華大地仍然飽受戰(zhàn)亂，面對(duì)帝國(guó)主義的侵略和封建軍閥的混戰(zhàn)，一大批有識(shí)之士和革命力量紛紛探討救國(guó)之路，他們的目的只有一個(gè)，那就是：振興中華，使國(guó)家走向富強(qiáng)民主之路。從當(dāng)時(shí)的實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，毛澤東的農(nóng)村革命，以農(nóng)村包圍城市無(wú)疑是正確的，他推翻了舊政權(quán)，建立起了一個(gè)嶄新的中國(guó)。而和毛澤東同一時(shí)期的梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)上失敗了，他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)

3、是怎樣的？有著怎樣的根本錯(cuò)誤？時(shí)至今日，我們重新認(rèn)識(shí)這一理論，又能帶給我們?cè)鯓有碌膯l(fā)？　　一、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論形成的時(shí)代背景　　早在民國(guó)十一年梁漱溟就已萌發(fā)了走鄉(xiāng)村建設(shè)救國(guó)這一道路，而這一時(shí)期，正是軍閥混戰(zhàn)，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，社會(huì)矛盾激化，民不聊生的艱難時(shí)期，再加上后來(lái)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，帝國(guó)主義國(guó)家向中國(guó)轉(zhuǎn)嫁農(nóng)產(chǎn)品，使得中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)雪上加霜，農(nóng)民難以為繼，嚴(yán)重地動(dòng)搖著國(guó)民政府的統(tǒng)治。要謀求中國(guó)的出路，探索民族復(fù)興的前途，梁漱溟認(rèn)為，就必須要解決農(nóng)村與農(nóng)民的問(wèn)題。但是，民主政治和暴力革命都不適

4、合中國(guó)，“我們政治上第一個(gè)不通的路――歐洲近代民主政治的路，我們政治上第二個(gè)不通的路――俄國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)明的路。我們經(jīng)濟(jì)上第一個(gè)不通的路――歐洲近代資本主義的路，我們經(jīng)濟(jì)上第二個(gè)不通的路――俄國(guó)共產(chǎn)黨要走的路?！薄　×菏樘岢觥皞惱肀疚弧薄ⅰ奥殬I(yè)分途”八個(gè)字。“倫理本位”是針對(duì)西方人“個(gè)人本位”而言的。西方人講自由、平等、權(quán)利，個(gè)人權(quán)利放在第一位，借此分庭對(duì)抗。但中國(guó)注重的是義務(wù)，其“倫理本位”體現(xiàn)在諸方面，在社會(huì)方面，家庭成員要互相遵守規(guī)定的禮俗；在經(jīng)濟(jì)方面，家庭各成員要相互幫助，彼此承擔(dān)或重或輕的

5、義務(wù)關(guān)系；在政治方面，要遵循君君、臣臣、父父、子子的倫理關(guān)系。而所謂“職業(yè)分途”，就是社會(huì)分工。于是他發(fā)動(dòng)了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，走改良主義路線。　　二、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的主要內(nèi)容　　梁漱溟認(rèn)為正是因?yàn)橹袊?guó)文化嚴(yán)重失調(diào)從而導(dǎo)致國(guó)貧民弱，要想解決中國(guó)的出路問(wèn)題，就要從文化入手。積極創(chuàng)造鄉(xiāng)村新文化，以文化求政治上的出路?！　?.發(fā)展鄉(xiāng)村合作社，積極開(kāi)展教育　　梁漱溟在農(nóng)村創(chuàng)辦鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)，用教育的方法來(lái)改造農(nóng)民，還農(nóng)民一個(gè)嶄新的面貌。梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，不僅需要鄉(xiāng)村人自身的努力，還需要聯(lián)合有知識(shí)、有眼光的

6、人。因此一方面，他積極創(chuàng)辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，另一方面他又鼓動(dòng)知識(shí)分子下鄉(xiāng)。梁認(rèn)為，知識(shí)分子下鄉(xiāng)有三大好處，一是為鄉(xiāng)村擴(kuò)增“耳目”，知識(shí)分子可以為鄉(xiāng)村帶來(lái)新的氣息，新的知識(shí)；二是增添“喉舌”，農(nóng)村人沒(méi)有文化，而知識(shí)分子有思想有文化，易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，容易引起社會(huì)關(guān)注；三是添“頭腦”，知識(shí)分子是文化的傳播者，可以為鄉(xiāng)村帶來(lái)新技術(shù)?！　×菏檎J(rèn)為，中國(guó)社會(huì)有兩大缺陷，那就是缺乏“團(tuán)體生活”和“科學(xué)技術(shù)”。因此必須創(chuàng)辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校就是最合理的合作社，合作社不僅是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，更是鄉(xiāng)村基層政權(quán)組織形式。在這個(gè)組織中

7、，成員是廣大的農(nóng)民，教育是面向所有人的?！　⊥ㄟ^(guò)對(duì)農(nóng)民不斷地教育，啟發(fā)農(nóng)民的智慧，使民眾開(kāi)始“自救”，形成更加“理性”的思維，從而形成一種主動(dòng)精神和民主意識(shí)，“散漫的農(nóng)民,經(jīng)知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo),逐漸聯(lián)合起來(lái)為經(jīng)濟(jì)上的自衛(wèi)與自立;同時(shí)從農(nóng)業(yè)引發(fā)了工業(yè),完成大社會(huì)的自給自足,建立社會(huì)化的新經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”。這也就是梁漱溟為中國(guó)的發(fā)展構(gòu)想的線路。　　梁漱溟無(wú)疑是想通過(guò)知識(shí)分子與農(nóng)民的聯(lián)合，在共同的組織――合作社中發(fā)展好鄉(xiāng)村文化，促進(jìn)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的發(fā)展。最終促進(jìn)工業(yè)的發(fā)展，使國(guó)家擺脫貧困。然而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮，梁認(rèn)

8、為，不僅僅需要合作社，還需要合作組織與科學(xué)技術(shù)的相互推進(jìn)。　　2.引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，改善農(nóng)民生活環(huán)境　　梁漱溟主張對(duì)農(nóng)村問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究，因地制宜，他認(rèn)為，中國(guó)的短處就是不注重科學(xué)技術(shù)的研究，而西方長(zhǎng)期以來(lái)精心研究科學(xué)方法，科學(xué)技術(shù)，產(chǎn)生了優(yōu)秀文化，鍛造出了自己的文明。因此，他主張鄉(xiāng)村生活的科學(xué)化，這樣才能與外面的世界更好地交流?！　≡谏綎|鄒平，他積極成立農(nóng)業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)，引進(jìn)國(guó)外新品種，試驗(yàn)推廣各種農(nóng)作物與技術(shù)。另外，梁還積極改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生條件，建立衛(wèi)生所，教農(nóng)村婦女基本的醫(yī)護(hù)知識(shí)。除此之外