梁漱溟及其鄉(xiāng)村建設(shè)理論

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1、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論研究目錄梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論研究1目錄1摘要1關(guān)鍵詞2梁漱溟生平2梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論4鄉(xiāng)村建設(shè)理論的形成過(guò)程5中國(guó)問(wèn)題之解決5最后的覺(jué)悟6新社會(huì)組織構(gòu)造Z建立7“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”7農(nóng)民自覺(jué)8重建一新社會(huì)組織9促興農(nóng)業(yè)、引發(fā)工業(yè)10結(jié)語(yǔ)11參考文獻(xiàn)12摘要梁漱溟是活躍在20世紀(jì)20-30年代的一位學(xué)者，他有感于遭受西方文化入侵的傳統(tǒng)文化的沒(méi)落，作出了欲復(fù)興中華先復(fù)興中華文化的推斷。他是一位以文化角度入手的抱著濟(jì)世救民之心的知識(shí)分子，畢其一生，都在思考中華文化何去何從的問(wèn)題。由文化一點(diǎn)切入，他詳細(xì)地建構(gòu)了中國(guó)發(fā)展的藍(lán)圖，也就是立足于農(nóng)村，進(jìn)行鄉(xiāng)

2、村建設(shè)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,梁漱溟沒(méi)有得到很好的施展自己抱負(fù)的機(jī)會(huì)，然而僅僅是在山東鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐已經(jīng)足以在中國(guó)農(nóng)村建設(shè)史卜TD寫一筆。本文的冃的就是由梁漱溟本人的著作及其他學(xué)者相關(guān)方而的研究入手，勾畫出梁漱溟理論的大致圖景?，F(xiàn)在看來(lái)，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)還是很冇指導(dǎo)意義的。關(guān)鍵詞梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論梁漱溟生平梁漱溟，原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人。于1893年出牛于北京城。與同時(shí)代的知識(shí)分子不同，梁漱溟H小沒(méi)有上過(guò)私塾，也沒(méi)有讀過(guò)四書五經(jīng)而是直接進(jìn)入的西洋學(xué)堂，學(xué)習(xí)的新學(xué)。受父親的影響，梁漱溟青年時(shí)期曾一度十分功利，評(píng)判事物

3、時(shí)主要看“與人有沒(méi)有好處，和其好處的大小。①梁漱溟和當(dāng)時(shí)的許多知識(shí)分子一樣,以救國(guó)救世為己任。自小多接觸西方知識(shí)，先是主張君主立憲，后又加入同盟會(huì)，主張暗殺與革命。梁漱溟早年在兩個(gè)問(wèn)題上追求不已，一為人生問(wèn)題，一為社會(huì)問(wèn)題。而且更多的思考的是社會(huì)問(wèn)題。梁漱溟是追求實(shí)用，故而在中學(xué)時(shí)，他最不喜的乃是國(guó)文：“國(guó)文教師教我的唐宋八人家的古文，我最不高興；國(guó)文講義，我向來(lái)不看，尤其不喜歡空洞的議論……莊子上的文字，更叫我頭痛……六朝之文章，我無(wú)一不厭惡。”②他的思想兒經(jīng)轉(zhuǎn)變，終于成為現(xiàn)在的模樣。中學(xué)時(shí)期遇到同學(xué)郭君，梁漱溟說(shuō)：“彼乂語(yǔ)我，吾人必先將世間之成敗得失利害等等，

4、看來(lái)無(wú)動(dòng)于衷，由此方nJ有大無(wú)畏精神，不因稍感挫折而心灰意懶；如果以我之拘謹(jǐn)、狹隘、呆板，專講有用之學(xué)，實(shí)不能成大事。必須先明口了很高之學(xué)問(wèn)，日后才有辦法?！雹酃难哉Z(yǔ)使得梁漱溟認(rèn)識(shí)到但求實(shí)用的弊病，逐漸反省，打開(kāi)自己的思想。同時(shí)受同學(xué)的影響，開(kāi)始學(xué)習(xí)老莊、周易、佛學(xué)等書籍，逐漸對(duì)屮國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，并—?發(fā)而不可收。①梁漱溟：《我的自學(xué)小史》，《梁漱溟全集》第二卷679-686頁(yè)。①梁漱溟:《自述》,《我的努力與反省》，漓江出版社1987年版。②同上。梁漱溟一直是滿懷一股救世的熱忱的。然而在民國(guó)建立Z后，冃睹了政治上的種種黑暗和議員們的道德墮落，梁漱溟的政

5、治理想幻滅了，這也導(dǎo)致了他的一次大的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)入對(duì)何為苦樂(lè)的探求，以致于短時(shí)間內(nèi)接受了佛家的學(xué)說(shuō)，放棄了追求事業(yè)功勛的救世熱忱。不過(guò)未過(guò)兒年，他乂回到了塵世之中，不再單純的去看制度變革與制度改造，而是從文化、人性、道德、習(xí)慣禮俗上作出判斷。此時(shí)的他，已經(jīng)由制度決定論者轉(zhuǎn)變成為了文化決定論者,習(xí)慣于將社會(huì)問(wèn)題化為文化問(wèn)題?，F(xiàn)在他要探求的不是政治制度的變革，陽(yáng)是不同文化性質(zhì)的區(qū)別及其對(duì)制度的影響。1917年梁漱溟受聘在北大任教，教授印度哲學(xué)。1922年岀版了《東西文化及其哲學(xué)》一?書，系統(tǒng)的比較了小、印、西方三者的文化系統(tǒng)。一方面認(rèn)為小華文明乃是人類文明發(fā)展的較高階段，

6、優(yōu)于西方，另一方面，又由于現(xiàn)實(shí)的需要，在現(xiàn)實(shí)選擇上要“將中國(guó)文化根本打倒”，“全盤接受”西方文化。①隨著西方文化的人潮對(duì)屮國(guó)文化沖擊的加劇，梁漱溟的本土情緒也越來(lái)越濃重。在他看來(lái)，屮國(guó)文化正處在東不成西不就的局面，西方的制度與屮國(guó)傳統(tǒng)文化的相悖導(dǎo)致其移植中國(guó)的閑難，而盲目的全盤的西化，將中國(guó)固有的文化環(huán)境也破壞了，中國(guó)的社會(huì)秩序前所未有的混亂。梁漱溟開(kāi)始了對(duì)民族白救方向的質(zhì)疑。至27年梁漱溟又發(fā)生了一次轉(zhuǎn)變，認(rèn)為只冇從中國(guó)文化固冇的倫理精神出發(fā)，才能找到自己的自救之路。梁漱溟開(kāi)始專注于鄉(xiāng)村建設(shè)的社會(huì)改造設(shè)計(jì)。30年代他撰寫了一系列的文章，《屮國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)

7、悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等，并在山東鄒平進(jìn)行了鄉(xiāng)村自治的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。抗戰(zhàn)的兒年Z中，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)被迫中斷，轉(zhuǎn)而進(jìn)行社會(huì)政治活動(dòng)，動(dòng)員民眾抗戰(zhàn)、籌措屮國(guó)民主同盟等。不過(guò)他的心思還是放在文化問(wèn)題上的。1949年發(fā)表了《屮國(guó)文化耍義》一書。這是其對(duì)屮國(guó)文化進(jìn)行的最細(xì)致的研究。新屮國(guó)成立后，梁漱溟受到了政治上的因素的影響，只能閉門讀書。晚年乂發(fā)表了《人心與人?！?、《東方學(xué)術(shù)概觀》、《佛倫異同論》等，對(duì)屮國(guó)文化的研究精神初衷不改，學(xué)理上更見(jiàn)精細(xì)。梁漱溟的學(xué)術(shù)思想，他白云是：“小國(guó)儒家、西洋派粋學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從畫之根柢”（《朝話》），把孔子、孟子、王陽(yáng)明的儒家思

8、想，佛教哲