古代文論兩漢時期

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1、古代文論兩漢文論一、文論概觀兩漢文論概觀道家文藝思想儒家文藝思想多元化文藝思想以無為本，注重神虛意保守性、文學性、神學化融會今古文，兼通數(shù)家法（一）西漢初年到漢武帝時期（二）漢武帝罷黜百家到東漢章帝的白虎觀會議（三）白虎觀會議到王朝滅亡兩漢文論概觀自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想逐漸成為漢朝君主的統(tǒng)治思想支柱。但是由于當時各家儒學學派傳承不同，對于儒家經典的版本、內容多有爭議。漢宣帝時曾召開“石渠閣會議”加以統(tǒng)一，但是經歷王莽新朝的戰(zhàn)亂之后，各家之說紛起。漢光武帝于中元元年宣布圖讖于天下，把讖緯之學正式確立為官方的

2、統(tǒng)治思想。為了鞏固儒家思想的統(tǒng)治地位，使儒學與讖緯之學進一步結合起來，章帝建初四年（公元79），召集各地著名儒生于洛陽白虎觀，討論五經異同，這就是歷史上有名的白虎觀會議。——小知識：白虎觀會議讖緯之學是流行于中國兩漢時期的一種學說?！白彙保匆环N神秘的預言假托神仙圣人預決吉兇，又分為符讖、圖讖等；“緯”是相對于“經”而言的，以迷信方術、預言附會儒家經典。讖緯之學以陰陽五行學說和董仲舒“天人感應論”為依據(jù)，適應了當時封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時，在東漢被稱為內學，尊為秘經。魏晉后日漸衰落?！≈R：讖緯之學石渠閣會議，也叫石渠

3、閣奏議，是西漢宣帝召集的一次學術會議。西漢自武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，儒家學說成為統(tǒng)治思想。漢宣帝時為了進一步統(tǒng)一儒家學說，加強思想統(tǒng)治，又于甘露三年詔蕭望之、劉向、韋玄成、薛廣德、施讎、梁丘臨、林尊、周堪、張山拊等儒生，在長安未央宮北的石渠閣講論五經異同。由漢宣帝親自裁定評判。石渠講論的奏疏經過匯集，輯成《石渠議奏》一書。又名《石渠論》。所輯奏議共一百五十五篇，今俱佚?！≈R：石渠閣會議二、兩漢文論（一）西漢初年到漢武帝時期（二）漢武帝罷黜百家到東漢章帝的白虎觀會議（三）白虎觀會議到王朝滅亡（一）西漢初年到漢武帝時期古

4、代文論特點道家思想活躍儒道合流傾向（一）西漢初年到漢武帝時期表現(xiàn)：對屈原及《楚辭》的評論6兩漢文論：賈誼賈誼(前200～前168年)，漢族，洛陽（今河南省洛陽市東）人。西漢初年著名的政論家、文學家。18歲即有才名，年輕時由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。23歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著名

5、。兩漢文論：賈誼（1）充分肯定屈原的為人，贊揚了他不與黑暗現(xiàn)實妥協(xié)、不與讒佞小人同流合污的精神。（2）對屈原執(zhí)著自沉表示惋惜。既然不能得到楚王的信任和重用，可以隱處、自藏，遠離濁世；也可以“瞝九州而相君兮，何必懷此都也”。既然懷才，處處可以施展。賈誼《吊屈原賦》：道家的人生處世方法兩漢文論：劉安劉安（公元前179--前122），漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子。文帝8年，劉長被廢王位，在旅途中絕食而死。文帝十六年，文帝把原來的淮南國一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長子身份襲封為淮南王，時年十六歲。他才思敏捷，好讀書，善文辭，樂于

6、鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷傳》是中國最早對屈原及《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數(shù)千人”，集體編寫了《鴻烈》（后稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》)一書。以道為主，儒道合流兩漢文論：劉安（1）對屈原作品思想意義的分析，突出了“怨刺”的觀點，強調《離騷》通過回顧歷史“以刺世事”，繼承了《詩經》的傳統(tǒng)；而借男女之情，抒發(fā)賢人失志之怨，對腐朽黑暗的現(xiàn)實表示了極大的憤慨。這與道家對黑暗現(xiàn)實的嫉惡、批判是一致的。（2）贊揚屈原能出污泥而不染，“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之

7、滋垢，皭然泥而不滓者也”，尋求超脫現(xiàn)實，追求樸素純真的美好理想世界。這也合乎道家的人生處世態(tài)度。劉安《離騷傳》：（3）對《楚辭》的藝術成就給予了很高的評價。其寄托深遠的比興方法，“其文約，其辭微”，“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”，是對《詩經》藝術方法的繼承和發(fā)展。兩漢文論：劉安（1）崇尚天然之美，但不否定人為之美。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。銜腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，帶死蛇……施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑……（2）強調傳神的重要性，不否認形的必要。畫者謹毛而失貌。故以神為主

8、者，形從而利；以形為制者，神從而害。劉安《淮南子》：旨近老子，澹泊無為，蹈虛守靜，出入經道（3）肯定道家的“虛靜”“物化”在文藝創(chuàng)造中的作用，但并不否定知識學問的價值。游乎心手眾虛之間……（4）認為文藝創(chuàng)作是人的感情的自然流露，強調由內而外的自然過程。這也是道家崇尚自然思想的