中國傳統(tǒng)哲學(xué)

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1、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中國的傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想是一部人類歷史上最高層次、最完美的哲學(xué)，是人類最高層次的真理，是解釋宇宙、人生、社會(huì)和宇宙萬事萬物的文化。特別是后來的傳入中國的佛教結(jié)合起來，揭示了宇宙、人和人類社會(huì)的本質(zhì)，指出了宇宙是什么，它是怎么形成、發(fā)展、成熟、死亡的，指出了宇宙的歸宿；指出了人的本質(zhì)，人是如何形成的，人從那里來，到那里去，指出了人應(yīng)當(dāng)怎樣活著，這是中國文化最成功的地方中國文化是個(gè)多層次的文化，它認(rèn)為宇宙起于“無”，“無”就是零，它可以生一，這就是“有無相生”，亦稱“道生一”。其中“無”

2、屬陰，而“有”則屬陽，這就是一個(gè)很高層次上的陰陽對立?！盁o中生有”，即“無極生太極”也，太極生兩儀，說的是對立統(tǒng)一的關(guān)系。太極是一種陰陽對立的關(guān)系，陰陽對立就是事物存在的必要條件，是事物在一定層次上發(fā)展變化最高度地抽象和概括。陰陽包括的內(nèi)容極廣泛，如道與器、形與理、時(shí)間與空間、精神與物質(zhì)、內(nèi)與外、上與下、天與地、人與鬼神都屬陰陽的范疇。哲學(xué)是一切文化思想的綱領(lǐng)，它就好象是領(lǐng)路人一樣，只要它不出偏差，人類的一切文化都不會(huì)出大的偏差。只要它出偏差了，整個(gè)文化思想體系沒有不出偏差的。西方古典哲學(xué)的本質(zhì)是

3、愛智，以求真為目的；中國傳統(tǒng)哲學(xué)則不專以求知為務(wù)，其研究的目的可以說是“聞道”。“道”是宇宙的根本大法，又是人生至善的準(zhǔn)則。幾千年形成的豐富文化內(nèi)涵和特色鮮明的哲學(xué)傳統(tǒng)為：一、注重思維的辨證性與整體性不論是先秦漢唐，還是宋元明清，均不存在占主導(dǎo)地位的以靜止不變、片面孤立的觀點(diǎn)去觀察世界的反辯證法的思想體系。運(yùn)動(dòng)變化、全面聯(lián)系的觀點(diǎn)是中國哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。（一）矛盾的統(tǒng)一性?！拔锷袃伞?，老子提出“反者道之動(dòng)”和“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的矛盾轉(zhuǎn)化觀。莊子提出“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的

4、無限可分思想。儒家哲學(xué)則提出“一陰一陽之謂道”的思想；老子有“一生二”，《易傳》提出了“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的二分生成模式（二）“度”的規(guī)范。西周末史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和”的和而不同的觀點(diǎn)，“和合”是事物生存和發(fā)展的必要條件。孔子遂以“和而不同”作為君子的標(biāo)志，注重和合的社會(huì)功能，并將“和合”思想與“中庸”思想聯(lián)系了起來。所謂“中庸”，也就是無“過”無“不及”（三）整體性原則。整體觀最早來源于原始人類的天人一體觀，由天地人“三才”所構(gòu)成的整體是最大的

5、整體，是相對于部分而言的。（四）發(fā)展變化觀?！兑讉鳌诽岢觥疤斓刂蟮略簧薄昂蜕^易”。不論是道“生”萬物還是太極“生”陰陽，生生實(shí)質(zhì)上是“變生”，“生”是以“變”為其真實(shí)內(nèi)容的?？鬃影l(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜?！钡母锌??！叭赵潞顣円怪儯挥谐！钡男拍顬檎軐W(xué)家們所堅(jiān)信。主張“易道若窮則須隨時(shí)改變，所以須變者，變則開通得久長?！保ㄒ唬┱摰澜?jīng)邦，濟(jì)世安民。孔子“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！崩献铀^“執(zhí)古之道以御今之有”，其道便是指無為而治的社會(huì)政治主張。二、注重理論的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性

6、（二）修齊治平與內(nèi)圣外王（人倫為本，家國一體）。中國哲學(xué)立足于人際關(guān)懷，“以人為本”，但宗法等級(jí)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出人倫道德對整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)研究的影響和制約作用。三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）五常（仁、義、禮、智、信）。三綱五常自漢代提出后經(jīng)久不衰，所謂“天不變，道亦不變”。它既是社會(huì)統(tǒng)治秩序的集中表現(xiàn)，又是人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則，無時(shí)不在制約和影響著人們的思想。綱常天理在中國古代社會(huì)的作用是雙重的，一方面有對人性的壓抑和束縛的一面，另一方面又對民族精神和道德情操具有砥礪作用。人倫道德

7、本位及其家庭倫理和血緣親情為宗法等級(jí)制披上了一層溫情脈脈的面紗?？酌先寮椅幕呐d起使中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化已經(jīng)浮現(xiàn)出區(qū)別于以古希臘為代表的西方文化的特色。以儒家為主導(dǎo)的教育體制和人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想都在于使人們從小就對社會(huì)國家具有參與感?！洞髮W(xué)》提出了格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下的內(nèi)圣外王之道?！吨芤住芬嘤小懊梢责B(yǎng)正，圣功也”的名言。北宋張載遂以“正蒙”作為他的主要著作的書名，以強(qiáng)調(diào)其從孩童時(shí)起就要培養(yǎng)人走正道的圣人功夫。這一“圣功”的中心即在于修身，它包括人的知識(shí)儲(chǔ)存、德行修養(yǎng)和心性鍛

8、煉等方面的內(nèi)容。修身立足于實(shí)踐，實(shí)踐的對象首先是縮小了的社會(huì)國家關(guān)系——家庭，然后是放大了的家庭關(guān)系——社會(huì)國家。個(gè)人道德修養(yǎng)的理想歸屬不是止步于自身人格的完善，而是要直接為天下國家的太平盛世提供政治藍(lán)圖并使其得以實(shí)施?！蔼?dú)善其身”最終是為“兼善天下”服務(wù)的，后者也是個(gè)人參與社會(huì)關(guān)系實(shí)踐所獲得的最大效益。（三）“數(shù)往以知來”，解釋涵發(fā)現(xiàn)（四）自強(qiáng)不息與厚德載物，憂患意識(shí)“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自強(qiáng)不息是生生不息的宇宙精神在人生、人事上的體現(xiàn)，同時(shí)又是與人倫道德本位密切相關(guān)。君