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《“哪咤鬧海”與中國(guó)人的俄狄浦斯情結(jié)解析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、【摘要】 目的：對(duì)“哪咤鬧?！边M(jìn)行文本分析，探討中國(guó)人的俄狄浦斯情結(jié)的特質(zhì)?！ 》椒ǎ簯?yīng)用經(jīng)典精神分析、結(jié)構(gòu)精神分析、比較文化學(xué)的理論和方法?！ 〗Y(jié)果：作品中有大量的象征提示俄狄浦斯情結(jié)的存在，母親在俄狄浦斯情結(jié)的形成中有重要作用，發(fā)現(xiàn)壓抑（regression）、否認(rèn)、轉(zhuǎn)移、被動(dòng)攻擊、升華等防御機(jī)制用于解決沖突，有可能有兒童心理發(fā)育期的延長(zhǎng)?！ 〗Y(jié)論：除了有可能有兒童心理發(fā)育期的延長(zhǎng)和文化在俄狄浦斯情結(jié)的顯著作用外，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何與精神分析理論明顯悖反的俄狄浦斯情結(jié)的形式。 ? ? 俄狄浦斯情結(jié)是弗洛伊德理論的基本概念之一，其命名來(lái)自古希臘三大悲
2、劇詩(shī)人之一索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》。這部戲劇有幾個(gè)突出的特點(diǎn)，一是直接描述了殺父奸母的情結(jié)，[1]沒(méi)有時(shí)代晚近的作家在描繪同一主題時(shí)無(wú)意識(shí)地應(yīng)用的大量的象征、轉(zhuǎn)移、修飾等等防御的手法，當(dāng)然，弗洛伊德之后受其思想影響的作家除外。另一個(gè)特點(diǎn)是和弗洛伊德的文化觀有關(guān)系，弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯情結(jié)的形成和文化的傳承、文明的延續(xù)有很大的關(guān)系。由于俄狄浦斯情結(jié)的產(chǎn)生可以追溯到文明的源頭那里，所以，古老的故事最能說(shuō)明這一點(diǎn)。[2,3]索?？死账沟纳顣r(shí)間約為前496—前406，[4]而據(jù)作者本人說(shuō)，俄狄浦斯的故事的年代在此之前。所以可作為俄狄浦斯情結(jié)有漫長(zhǎng)歷史的
3、佐證。精神分析的跨文化有效性一向是一個(gè)在學(xué)界爭(zhēng)論紛紛的問(wèn)題。[5,6]但大多數(shù)精神分析家傾向認(rèn)為，俄狄浦斯情結(jié)是人與動(dòng)物的分界線之一，它的文化意義大于生物學(xué)意義，而神話和風(fēng)俗的意義在于，個(gè)人的無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)往往會(huì)轉(zhuǎn)移到其中。[7]如果弗洛伊德的這種說(shuō)法成立的話，那么在不同文化中應(yīng)該都有類似于《俄狄浦斯王》的故事母題的存在?！ ≡谶@方面，中國(guó)的學(xué)者已經(jīng)做出一些工作。如曾文星和徐靜的研究，認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有很典型的俄狄浦斯情結(jié)的故事，還有鄭仰澄的研究，也指出中國(guó)沒(méi)有典型的俄狄浦斯情結(jié)的故事，提出中國(guó)人的俄狄浦斯情結(jié)的解決方法是舜帝情結(jié)、太監(jiān)情結(jié)、寶玉情結(jié)。[8]?
4、 除此之外，還有另外一個(gè)故事更能說(shuō)明中國(guó)人的俄狄浦斯情結(jié)在形式和結(jié)構(gòu)上的變化。這就是“哪咤鬧?！钡墓适??！ ? 1“哪咤鬧海”的故事及創(chuàng)作背景 選擇“哪咤鬧?！庇羞@樣幾個(gè)原因： 一是“哪咤鬧海”的故事背景是中國(guó)文明初成規(guī)模的時(shí)代，而創(chuàng)作人則是中國(guó)封建制度較成熟的明代?！澳倪弭[?！眮?lái)自中國(guó)明代的小說(shuō)《封神演義》，故事發(fā)生的背景為商和周這兩個(gè)政權(quán)更迭的時(shí)期，大約為公元前11世紀(jì)，是中華文明開(kāi)始發(fā)展成形的時(shí)期。周朝是孔子的理想的社會(huì)形態(tài)，其后的各代王朝統(tǒng)治者往往言必稱周，周，是中國(guó)文化的典范?！ 斗馍裱萘x》的作者至今有爭(zhēng)論，很多人認(rèn)為是許仲琳，但也有
5、不少人認(rèn)為是陸西星，這兩個(gè)人都是明代的人。明朝是中國(guó)封建制度成熟的社會(huì)，這是歷史常識(shí)?！吨袊?guó)道教》載：“其明舒載陽(yáng)刊本卷二題云‘鐘山逸叟許仲琳編輯’，本世紀(jì)三十年代孫楷第、張政烺先生根據(jù)《曲?？偰俊匪洠阎赋龃藭?shū)實(shí)為明道士陸西星所作，近人柳存仁又根據(jù)陸西星行誼，結(jié)合《封神演義》的思想內(nèi)容作了進(jìn)一步論證，證據(jù)確鑿，似可定讞?！盵9]陸西星（1520～1606）為明代內(nèi)丹東派開(kāi)創(chuàng)者。他有許多著作，思想中道、釋、儒的成分都有?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百四十七《道家類存目》著錄其《南華經(jīng)副墨》八卷云：“大旨謂南華祖述《道德》，又即佛氏不二法門，蓋欲合老釋為一家
6、。其言博辯恣肆，詞勝于理。其謂《天下篇》為即《莊子》后序，歷敘古今道術(shù)，而以己承之，即《孟子》終篇之意，則頗為有見(jiàn)，故至今注《莊子》是篇者，承用其說(shuō)云。”我們不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為《封神演義》是陸西星一個(gè)人完成的，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》提到“其封神事則隱據(jù)《六韜》（《舊唐書(shū)》《禮儀志》引）《陰謀》（《太平御覽》引）《史記》《封禪書(shū)》《唐書(shū)》《禮儀志》各書(shū)，鋪張俶詭，非盡無(wú)本也。”這樣說(shuō)來(lái)，《封神演義》的故事原型實(shí)際上可以追溯到更古老的時(shí)代，但僅就“哪咤鬧?！眮?lái)說(shuō)，并不能得出這樣的結(jié)論?！ r(shí)代的交錯(cuò)，作者思想背景的復(fù)雜性更能體現(xiàn)出中華文化的特質(zhì)對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的影響
7、?！ ∵x擇“哪咤鬧海”的第二個(gè)原因是，哪咤這個(gè)形象在中國(guó)深入人心，分析哪咤，至少可以看出作為一種象征的哪咤反映出的中國(guó)人的心理傾向性。哪咤信仰在臺(tái)灣至今已有三百四十多年的歷史，哪咤被臺(tái)灣道教列為主要神祉祭祀，全臺(tái)灣有哪咤廟四五百座，而供奉哪咤神像的廟宇則有幾千座，哪咤信徒與媽祖信徒一樣有五六百萬(wàn)之眾。四川宜賓在翠屏山修成了“哪咤行宮”，逢農(nóng)歷八月初五（哪咤誕辰），舉行“哪咤三太子祭祀大典”，成立宜賓哪咤民俗文化研究會(huì)，舉行“哪咤與中國(guó)民俗文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)?！ ?．對(duì)“哪咤鬧海”的分析 “哪咤鬧?！敝懈浮浮拥娜顷P(guān)系是顯而易見(jiàn)的。和《俄狄浦斯王》不同
8、的是，俄狄浦斯在不知情的情況下，即潛意識(shí)中，做出奸母殺父的行為的，而哪咤的攻擊性
