畸形珍珠的美麗與哀愁

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1、《基督教藝術史》蘇喜樂學生：李秋雨畸形珍珠的美麗與哀愁——從巴洛克藝術淺談對教堂形制和裝飾的理解畸形的珍珠，代指歐洲流行于十七世紀至十八世紀初的巴洛克藝術風格，文藝復興時期的人文主義作家用這個詞來批評那些不按古典規(guī)范制作的藝術作品。然而“畸形的珍珠”卻仍為“珍珠”，并且“畸形”達到成熟，也不失為一種美，但這種美若是沒有掌握好一個“度”，矯揉造作起來甚至脫離精神實質，就變成真正的“離經(jīng)叛道”了。一、巴洛克藝術的現(xiàn)實主義經(jīng)歷了黑暗的中世紀，人的理性受到極大的壓抑，教會和宗教內部始終存在著的固有矛盾，彼岸世界和現(xiàn)實生活的矛盾，在

2、這時期隨著封建主義制度在全歐洲的沒落而越來越尖銳了。巴洛克藝術反映著這個矛盾尖銳化的趨勢，反映著封建主義的沒落。而巴洛克的教堂體制已經(jīng)擺脫了原有的模式，打破了對古羅馬建筑理論家維特魯威的盲目崇拜，也沖破了文藝復興晚期古典主義者制定的種種清規(guī)戒律，反映了向往自由的世俗思想，它更多開始關注作品的空間感和立體感，并且強調藝術形式的綜合手段，例如在建筑上重視建筑與雕刻、繪畫的綜合，此外，也吸收了文學、戲劇、音樂等領域里的一些因素和想象?！痘浇趟囆g史》蘇喜樂學生：李秋雨從17世紀30年代起，意大利教會財富日益增加，各個教區(qū)先后建造

3、自己的巴洛克風格的教堂。由于規(guī)模小，不宜采用拉丁十字形平面，因此多改為圓形、橢圓形、梅花形、圓瓣十字形等單一空間的殿堂，在造型上大量使用曲面。這都在一定程度上發(fā)揚了現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，從而克服了十六世紀后期流行的樣式主義消極傾向，從這一角度上來看，帶有現(xiàn)實主義的巴洛克風格是符合當時時代發(fā)展。重要的是，它還符合當時天主教會利用宣傳工具爭取信眾的需要，也適應各國宮廷貴族的愛好。二、現(xiàn)實的浪漫主義“巴洛克”成為獨特的風格，是由于它在藝術精神和手法上，與盛期文藝復興有明顯的區(qū)別。雖然說巴洛克藝術有一定程度的現(xiàn)實主義表現(xiàn)，但它同時又是浪

4、漫主義的代表，如果文藝復興可以歸為“古典主義”，“巴洛克”可以歸為“浪漫主義”。因為它在反對僵化的古典形式，追求自由奔放的格調和表達世俗情趣等方面起了重要作用，對城市廣場、園林藝術以至文學藝術部門都發(fā)生影響，一度在歐洲廣泛流行。大多數(shù)巴洛克的藝術家有遠離生活和時代的傾向，而在一些天頂畫中，人的形象變得微不足道；一方面它有強烈的宗教特色，另一方面又有享樂主義的色彩；此外，它還強調運動，是一種激情藝術，非常強調藝術家的豐富想象力。例如：著名的巴洛克大師波洛米尼設計的圣卡羅教堂，它室內外幾乎沒有直角，線條全為曲線，使用了大量的雕

5、刻和壁畫，五彩繽紛，富麗堂皇，教堂外立面也極盡曲折變換，每個邊角也都有凹凸變化，整個造型的確如被扭曲了的珍珠。這樣的創(chuàng)新，是脫離現(xiàn)實意義而更屬于滿足個人，迎合貴族的激情派，可稱得上是現(xiàn)實的浪漫主義。三、當形式成為獨立任何風格的生命力都在于它永恒的精神意義，《基督教藝術史》蘇喜樂學生：李秋雨如果脫離精神實質，藝術就會變成空洞的表達，沒有任何意義。巴洛克藝術雖然在當時一方面沖破了清規(guī)戒律，反映了向往自由的世俗思想，一方面也符合天主教會炫耀財富和追求神秘感的要求，得到了非常廣泛的影響，然而到后來有些巴洛克建筑過分追求華貴氣魄，卻

6、到了繁瑣堆砌的地步。它包含著不少富有生命力的新思想、新手法、新樣式、新局部，被廣泛使用在世俗建筑物中，教堂的形制和裝飾變得越來越繁復，甚至顯得矯揉造作，反而損害了建筑和藝術本身的氣質。正如一個女子適當?shù)男揎椦b扮是為將女性之美更好的表現(xiàn)出來，但如果不合時宜的總是濃妝艷抹就會把她本身的氣質有破壞。另一方面，巴洛克的形式主義傾向使得人們對教堂的感情也變得不正常，在華麗堂皇的建筑裝飾之中，教會難顯得“偉大”與崇高，人們離敬虔也越來越遠。自從巴洛克式建筑問世之后，直到19、20世紀，歐洲和美洲的建筑中不論風行著什么樣的潮流，多多少少

7、都有巴洛克的手法，甚至中國的圓明園也是巴洛克的產(chǎn)物，它的影響之大，證明它具有強大的生命力，然而，藝術終究是為滿足精神而存在，并且是高尚的美的精神實體，如果它脫離了這種精神的主體，結果只能是流行于一時，而不能不朽。