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《《文心雕龍》中的道家思辨法舉隅——以《神思篇》為例》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在教育資源-天天文庫。
1、第33卷第3期湖北民族學院學報(哲學社會科學版)No．3Vol．33JournalofHubeiUniversityforNationalities(2015年第3期)(PhilosophyandSocialSciences)No．32015《文心雕龍》中的道家思辨法舉隅———以《神思篇》為例于真(西南大學文學院，重慶400715)摘要:《文心雕龍》闡釋主體浸染了佛教色彩。在魏晉南北朝思想大融合的背景下，劉勰也充分接納了道家理念，他試圖將佛道思想融匯于自己的文學理論當中?！渡袼计纷鳛閯?chuàng)作論的總綱，是《文心雕龍》中具有關鍵意義的
2、一章，其中蘊涵深厚的道家思想。劉勰在吸收老莊思想后，從創(chuàng)作準備、創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作思想五個方面鋪展自己的創(chuàng)作總論，繼承了道家的游心思想、虛靜精神、尚天性主張、學習論、言意觀，充分運用了道家思辨法。關鍵詞:劉勰;《文心雕龍》;道家;神思;創(chuàng)作論中圖分類號:I206．2文獻標識碼:A文章編號:1004－941(2015)03－0103－04DOI:10.13501/j.cnki.42-1328/c.2015.03.021《神思篇》位居《文心雕龍》“剖情析采”首章，龍〉中的道家思想》一文中將劉勰接納道家思想歸是劉勰創(chuàng)作
3、論的總綱。劉勰本身是信仰佛教的，納為四個方面的原因:一是漢代以來，儒釋道三家合《文心雕龍》的理論主要在佛教思想的背景下闡發(fā)。一，信佛者異中求同，用以減少反對派的壓力。二是但《神思篇》無論就其淵源來看，還是從其思想傾向魏晉南北朝是老莊思想最為流行的時期，尊崇道家分析，都與道家思想有著密切聯(lián)系。劉勰在佛教思思想是這一時期的潮流。三是劉勰個人一貫主張想的主旋律下，兼取儒道兩家思想，讓《文心雕龍》“同之于異，不屑古今，擎肌分理，唯務折衷”。四是的理論基礎得到完善。《文心雕龍》的主旨思想是反對浮華雕琢文風的，與［1］六朝時期，儒、道、佛各
4、家思想彼此交鋒、互相融道家思想吻合。合，既在不停分異，也在不斷趨同。這一思想潮流導劉勰在《文心雕龍》中毫不隱藏自己對道家學致六朝時期出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國之后的又一次思想大解說的推崇:“爰序《道德》，以冠百氏?！?《諸子》)將道放運動。牟融的《理惑論》曾言道:“銳志于佛道，兼家列為諸子百家之首，可見道家學派在劉勰心目中研老子五千文含玄妙為酒醬，玩五經(jīng)為琴簧?！边@一的地位?！段男牡颀垺穼τ诘兰宜枷氲睦^承主要來描述反映了這一時期儒釋道思想的融合趨勢。《文自老莊。劉勰在《情采篇》中評述老子說:“老子疾心雕龍》正是在這樣的思想背景下誕生的。偽，
5、故稱美言不信;而五千精妙，則非棄美矣?！眲③囊?、神思論思想背景概述激賞老子思想，對于莊子則頗有微詞，認為:“莊周在宗教傾向方面，劉勰是絕對的佛教信徒，他在云辯雕萬物，謂藻飾也。”但從實際引用和化用的成定林寺長期接受佛家典籍熏陶。在《滅惑論》中，劉分看，《文心雕龍》中源于《莊子》的內容遠遠高出勰不遺余力地為佛教辯白，否定道教，將佛教定義為《道德經(jīng)》?！罢妗?，道教評為“偽”，倡導以佛教的“真識”對抗道“神思”論的提出是建立在莊子思想基礎上的。教的“偽器”。值得注意的是，這一傾向僅僅限定在王元化將“神思”視作劉勰的創(chuàng)造，認為在劉勰之后
6、［2］宗教信仰領域，對于道家的學說，劉勰進行了積極地這個詞逐漸被人使用。這一論斷其實是有失偏接納。道教的教義實際上是違背道家哲學精神的，頗的?！吧袼肌币辉~的出現(xiàn)最早見于東漢。王充在劉勰對道教的批駁與對道家學說的認同并不矛盾?！墩摵狻分幸殉霈F(xiàn)“神思”一詞連用:“夫人用神思慮，身為佛教徒，劉勰如此積極地吸收道家思想，這與當思慮不決，故問蓍龜，蓍龜兆數(shù)，與意相應，則是神可［3］時的歷史背景具有很大關系。張啟成在《〈文心雕謂明告之矣?！贝颂幍摹吧瘛焙汀八肌彪m然并非作為收稿日期:2015－02－10作者簡介:于真(1989－)，男，四川遂
7、寧人，主要研究方向為中國古代文學。104湖北民族學院學報(哲學社會科學版)第33卷一個詞在使用，但這一連用的寫法之后，“神思”一之間既相互矛盾又彼此統(tǒng)一的狀態(tài):“道之為物，惟詞被廣泛運用?！皬臍v數(shù)，于穆我皇帝。圣哲受之恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”(《道德經(jīng)》)。“道”與天，神明表奇異。建號創(chuàng)皇基，聰睿協(xié)神思”(漢·韋“象”的對立統(tǒng)一和劉勰在《神思》中講述的“意”與昭《吳鼓吹曲·從歷數(shù)》)。“此雖己所推尋，然有所因，“象”的對立統(tǒng)一其實質是相同的。由杜君之辭而廣之耳，殊無神思獨至之異也”(晉·“窺意象而運斤”是神思過程即將結束，情
8、物交陳壽《三國志·蜀書·杜瓊傳》)。此時的“神思”已經(jīng)融時達到的心理狀態(tài)。在這個臨界點，心與物，象與作為一個具有完整意義的雙音節(jié)詞在使用，涵義傾意在神思的主導下契合。此時的“象”由客觀之物向于指稱人的精神或思維，其外延廣于劉勰所論的逐漸轉化為主觀之意，但“意”則
