文心雕龍神思篇

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1、《文心雕龍》卷六劉勰著范文瀾注神思第二十六（1）原文：古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也（2）。文之思也，其神遠(yuǎn)矣（3）。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎（4）！故思理為妙，神與物游（5）。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵（6）；物沿耳目，而辭令管其樞機（7）。樞機方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心（8）。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神（9）。積雪以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭（10），然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此

2、蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端（11）。夫神思方運，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將于風(fēng)云而并驅(qū)矣（12）。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也（13）。是以意授于思，言授于意（14），密則無際，疏則千里。或理在方寸而求之域表；或義在咫尺而思隔山河。是以稟心養(yǎng)術(shù)，無物苦慮；含章司契，不必勞情也（15）。人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。相如含筆而腐毫（16），揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感于苦思（17），王充氣竭于思慮（18），張衡研《京》以十年（19）左思練《都》以一紀(jì)

3、（20）。雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦《騷》（21），枚皋應(yīng)詔而成賦（22），子建援牘如口誦（23），仲宣舉筆似宿構(gòu)（24），阮禹據(jù)案而制書（25），禰衡當(dāng)食而草奏（26），雖有短篇，亦思之速也。若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在慮后，研慮方定（27）。機敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績（28）。難易雖殊，并資博練。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞（29）。是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂，然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣（30）。若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)，

4、拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍（31）。至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎（32）！贊曰：神用象通，情變所孕。物心貌求，心以理應(yīng)?？嚏U聲律，萌芽比興。結(jié)慮司契，垂帷制勝。注釋：（1）.蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》：“屬文之道，事出神思，感召無象，變化不窮。俱五聲之音響，而出言異句；等萬物之情狀，而下筆殊形。”《文心》上篇剖析文體為辨章篇制之論；下篇商榷文術(shù)，為提挈綱維之言。上篇分區(qū)別囿，恢宏而明約；下篇探幽索隱，精微而郎暢。孫?！端?/p>

5、六叢話》謂彥和此書，總括大凡，妙抉其心，五十篇之內(nèi)，百代之精華備矣，知言哉?。?）.《易·下系辭》：“精義入神，以致用也?！表n康伯注曰：“精義，物理之微者也。神寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而通其用也?！薄墩x》曰：“精義入神以致用者，言先靜而后動。圣人用精粹微妙之義，入于神化，寂然不動，乃能致其所用。精義入神，是先靜也；以致用，是后動也；是動因靜而來也?！睆┖汀疤这x文思，貴在虛靜”之說本此?！肚f子·讓王篇》：“中山公子牟謂瞻子曰，身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何！”案公子牟此語，謂身在草莽，而心懷好爵，故瞻子對以重生則輕利。彥和引之，

6、以示人心之無遠(yuǎn)不屈，與原文本義無關(guān)。（3）.黃先生《文心雕龍札記》（以下簡稱《札記》）曰：“此言思心之用，不限于身觀，或感物而造端，或憑心而構(gòu)象，無有幽深遠(yuǎn)近，皆思理之所行也。尋心智之象，約有二耑：一則緣此知彼，有斗量之能；一則即異求同，有綜合之用。由此二方，以馭萬理，學(xué)術(shù)之源，悉從此出，文章之富，亦職茲之由矣。”（4）.陸機《文賦》曰：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳（老子曰：‘滌除玄覽?！由瞎唬骸木有ぶ?，覽知萬物，故謂之玄覽。’）遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛（瞻視萬物盛衰而思慮紛紜也。）悲落葉于筋秋，喜柔條于芳春；心懔懔以懷霜，志眇眇而臨

7、云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬，游文章之林府，嘉麗藻之彬彬；慨投篇而援筆，聊宜之乎斯文?！庇衷唬骸坝^古今于須臾，撫四海于一瞬?！庇衷弧耙疗澪闹疄橛茫瘫娎碇?；恢萬里而無闔，通億載而為津?！保?）.《札記》曰：“此言內(nèi)心與外境相接也。內(nèi)心與外境，非能一往相符會，當(dāng)其窒塞，則耳目之近，神有不周；及其怡懌，則八極之外，理無不浹。然則以心求境，境足以投心，取境赴心，心難于照鏡。必令心境相得，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也?！保?）.《札記·孔子閑居》：“清明在躬，志氣如神?！薄墩x》曰：“清，謂清靜，明，謂顯著，志氣變化，微妙如神?！睋?jù)《

8、禮記》此文，志氣當(dāng)作氣志。（7）.物，謂事也，理也。事理接于心，心出言辭以明之?！兑住ど舷缔o》：“言行君子之樞機?！表n注：“樞機，制動之