《文心雕龍·神思》篇?jiǎng)?chuàng)作論的現(xiàn)代意義

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1、《文心雕龍*神思》篇?jiǎng)?chuàng)作論的現(xiàn)代意義王蘭（陜丙師范大學(xué)文學(xué)院09級(jí)文藝學(xué)研究生，陜丙丙安710062）《文心雕龍》體大思精，從《神思》到《總術(shù)》再加上《物色》篇，“割情析釆”，文學(xué)作品從創(chuàng)作構(gòu)思到語言表達(dá)，進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)律總結(jié)，是我國(guó)最早關(guān)于創(chuàng)作理論的專著，《神思》篇更是創(chuàng)作的綱要，對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)作也有不可忽視的重要意義。關(guān)鍵字：創(chuàng)作論；物與祌游；祌思1047A1673-0992（2010）09A-0177-01劉勰從他的“征圣”“宗經(jīng)”的儒家立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)魏晉以來的文論一一作出述評(píng)。他反感當(dāng)時(shí)文壇上的形式主義風(fēng)氣，

2、認(rèn)為那些隨時(shí)的創(chuàng)作都遠(yuǎn)離儒家詩教的傳統(tǒng)，他寫出《文心雕龍》一是為了制止“言貴浮詭”、“將遂訛濫”、“離木彌甚”的額廢文風(fēng)，力圖使之?dāng)[脫形式主義和唯美主義的傾向，使文學(xué)走向更加二是為了“樹德建言”、“敷贊圣旨”，宣揚(yáng)儒家的正統(tǒng)思想。我們暫且不論劉勰宣揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想在現(xiàn)代的局限性，就他在創(chuàng)作論中提出的創(chuàng)作技巧，和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作高屋建瓴的認(rèn)識(shí)（如對(duì)創(chuàng)作中主客體關(guān)系的總是題、藝術(shù)想象、風(fēng)格（作家的創(chuàng)作個(gè)性）、以及比喻、夸張、聲律、綱偶、用典等修辭的用法）都極大地豐富了古代文論知識(shí)，這就是《文心雕龍》至今仍被人們津津樂道甚

3、至在國(guó)際上都形成了研究它的“龍學(xué)”的原因。《祌思》是“割情析采”創(chuàng)作論的第一篇，為創(chuàng)作論總綱，統(tǒng)攝創(chuàng)作論以下各篇重要論點(diǎn)，主要講了藝術(shù)構(gòu)思，他的特點(diǎn)和作用以及要進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思對(duì)創(chuàng)作主體的要求，我們主要來討論他的這些理論對(duì)我們今天的寫作的啟示。一、藝術(shù)構(gòu)思一一祌思劉勰將藝術(shù)構(gòu)思作為創(chuàng)作的第一個(gè)問題，把它看作是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，所以他在《神思》篇中花了大量筆墨來討論藝術(shù)構(gòu)思的問題，“神思”最早出現(xiàn)的意思并不是指人的精祌活動(dòng)，最早將這一詞引入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的是宗炳，他的《畫山水序》論述了畫家創(chuàng)作的“神思”，陸

4、機(jī)的《文賦》：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四吋以嘆逝，瞻萬物而思紛?！薄捌涫家玻允找暦绰?，耽思傍訓(xùn)，精騖八極，心游萬仞?！钡纫矊?duì)“神思”進(jìn)行詳盡的論述。到劉勰這里“神思”確立了在中國(guó)古典藝術(shù)理論中的重要地位，專指作家的構(gòu)思活動(dòng)，作家的創(chuàng)作構(gòu)思中的想象活動(dòng)。“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也?！拔闹家玻渖襁h(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎！”這是說作家創(chuàng)作構(gòu)思吋他的精神活動(dòng)是無邊無際的，可以無羈絆地騁游于萬物，不受吋空的

5、限制，所以當(dāng)作家靜靜地思考的吋候，他可以聯(lián)想到千年之前，而在他的容顏隱隱地有所變化的吋候，他己觀察到萬里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像聽到了珠玉般悅耳的聲音；當(dāng)他注B凝思，眼前就出現(xiàn)了風(fēng)云般變幻的景色:這就是構(gòu)思的效果！由此可見,構(gòu)思的妙處,是在使作家的精神與物象融會(huì)貫通，即“物與神游”的狀態(tài)?！吧瘛迸c“物”相伴隨并且游，達(dá)到物我交融、情境交融的的狀態(tài)，創(chuàng)作主體的思維才會(huì)在想象力的推動(dòng)下全面展開，進(jìn)入文章的創(chuàng)作階段?！吧瘛迸c“物”游不僅體現(xiàn)的是藝術(shù)構(gòu)思的境界，也深刻體現(xiàn)了創(chuàng)作中主體和客體的關(guān)系，創(chuàng)作主體在

6、“虛靜”狀態(tài)中進(jìn)入與客觀事物融于一體的狀態(tài)，在神思中完成了創(chuàng)作主體的情感孕育和用心體驗(yàn)的過程，通過作家的主觀反映社會(huì)的客觀，所以在藝術(shù)構(gòu)思中，任何想象，幻想都離不開客觀事物。“情以物遷，辭以情發(fā)”（《物色》），講的是創(chuàng)作中主客體關(guān)系。要達(dá)到“神”與“物”游的狀態(tài)，創(chuàng)作主體必須要“虛靜”狀態(tài)?！笆且蕴这x文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，即在進(jìn)行構(gòu)思吋，必須做到沉寂寧靜，思考專一，使內(nèi)心通暢，精神凈化。這是作者對(duì)構(gòu)思的要求，要“虛靜”。劉勰在《序志》篇中說“夫文心者，言為文之用心也?！本褪钦f創(chuàng)作主體用心體悟萬

7、物的奧秘和生命精神，要求通過“疏瀹五藏，澡雪精神”，以達(dá)到“虛靜”精神，“虛靜”是進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的前提條件，如果要?jiǎng)?chuàng)作過程都“文思常利”那就要通過“養(yǎng)氣”來保證。二、對(duì)創(chuàng)作者進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的要求《神思》篇中作者要求創(chuàng)作者要有四個(gè)方面的素質(zhì)：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。這四個(gè)方面的要求由淺入深，貫穿創(chuàng)作的整個(gè)過程。對(duì)我們今天的創(chuàng)作有莫大的意義。文學(xué)創(chuàng)作者首先要積累素材，如果一個(gè)作家對(duì)博通古今中外，那他展開想象的吋候就有充分的條件和依據(jù)，相反如果一個(gè)作家薄聞寡識(shí)，那他就不可能奮合理的想象，抑或

8、局限于已冇思域不能展開想像，抑或天馬行空的不切實(shí)際的胡思亂想。古人說的“讀萬卷書，行萬里路”就是要積累各種各樣的知識(shí)。這和我們現(xiàn)代培養(yǎng)寫作能力一致，我們平常的閱讀、觀察都是為了寫作積累材料，提高寫作能力，就必須要積累大量的素材，不去閱讀、不去觀察、也不去分析，要談寫作那也只是無米之炊，如無根之木，無源之水，總會(huì)衰老枯竭。其次，要培養(yǎng)分析事理的能力，對(duì)于一個(gè)具體的事物進(jìn)行理性分析，提高作家的識(shí)能力，同