僧肇哲學(xué)是中國哲學(xué)史上的重要一環(huán)

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1、僧肇哲學(xué)是中國哲學(xué)史上的重要一環(huán)　　　　　僧肇是著名的佛學(xué)家。他是魏晉南北朝時期著名的佛教翻譯家鳩摩羅什的弟子，因深得羅什的般若空宗理論，被譽(yù)為“秦人解空第一者”?！　　　　翱铡笔欠鸺艺軐W(xué)里的一個重要的基本概念，很多沒有學(xué)過佛教哲學(xué)的人都聽說過佛教的“空”，在一般民眾中，“四大皆空”往往成為佛教的代名詞，似乎一切皆空之后，就什么也沒有了。其實(shí)這是一種誤解，因?yàn)榉鸺业摹翱铡笔怯刑囟êx的。佛教說“空”，并不是說空無所有，也不是指一空皆空，如果真是這樣，那么佛教所說的修行和解脫也就顯得沒有意義了。佛教是一種重視智慧的宗教，智慧在佛教里面被稱作“般若”，這是取

2、自于古印度梵文的音譯，表示了佛教對智慧的重視。佛教發(fā)展到公元左右，出現(xiàn)了專門講論般若空思想的空宗，其代表人物是龍樹，鳩摩羅什則是最早系統(tǒng)地將般若空宗理論介紹到中國來的先行者。般若講空，是說從事物的本質(zhì)上講都是空的，即自性空，但事物又確實(shí)存在，而這種“存在”只是一種表面的形式，屬于“方便”法門，是一種假有，所以人們要正確地認(rèn)識到萬事萬物皆為假有，實(shí)為性空。這就是般若智慧，是佛教的空，建立了這種認(rèn)識，也就掌握了般若，掌握了空?！　　　∩亟饪帐菑恼撌觥安徽妗奔础翱铡痹龠M(jìn)而到“物遷”即“不遷”，最后到“般若無知”4這樣一個邏輯進(jìn)化過程，它實(shí)際上解釋了事物的本自

3、空性到真性不變，再到性無不在的一個過程。今天我們返回頭來觀察僧肇哲學(xué)的特點(diǎn)時，應(yīng)該承認(rèn)，僧肇哲學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，是社會存在的反映，是一定社會歷史條件下的產(chǎn)物，是適應(yīng)東晉時期門閥士族階級統(tǒng)治和民族統(tǒng)治需要而產(chǎn)生的。僧肇哲學(xué)作為一種思辯理論，是中國哲學(xué)思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，有其深刻的認(rèn)識論根源的，是作為中華民族思想認(rèn)識史上的重要一環(huán)而存在的?！　　　W(xué)術(shù)界一般將中國哲學(xué)思想的發(fā)展概括為這樣幾個階段：先秦諸學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和近代新學(xué)。這就是中國哲學(xué)思想發(fā)展的基本線索。魏晉時期占統(tǒng)治地位的社會思潮是玄學(xué)，佛學(xué)雖然已開始顯示它的

4、力量，但畢竟未像隋唐那樣成為有代表性的思潮。而橫在魏晉玄學(xué)和隋唐佛學(xué)之間的正是僧肇哲學(xué)。它是中國佛教哲學(xué)從依附魏晉玄學(xué)向成熟的隋唐佛學(xué)過渡的中間環(huán)節(jié)，是玄化的佛學(xué)、佛化的玄學(xué)，是亦此亦彼的中介?！　　　∩卣軐W(xué)之所以成為這種形態(tài)的思辯理論，是和僧肇本人“早玩莊老，晚從羅什”相聯(lián)系的，而更主要的則是當(dāng)時思辯理論發(fā)展的邏輯必然。社會需要決定了佛教的興盛，而作為“舶來品”的佛教理論，由于受當(dāng)時思潮的影響形成了“六家七宗”，這種混亂狀況極不利于佛教興盛，迫切要求對佛教理論進(jìn)行概括。僧肇正是適應(yīng)了這種需要，“融會中印之義理”創(chuàng)立自己的佛教哲學(xué)體系，從而為隋唐佛學(xué)發(fā)

5、展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。4　　　　中國哲學(xué)從宇宙生成論到本體論轉(zhuǎn)化是從魏時的王弼、何宴開始的。王弼、何宴提出了本末體有的本體論哲學(xué)，一反從前哲學(xué)的宇宙生成說，直探宇宙萬物的源本。但是，以王、何與僧肇相比，僧肇則大大發(fā)展和深化了他們開創(chuàng)的本體論學(xué)說，從而成為中國哲學(xué)從宇宙生成論向本體論轉(zhuǎn)化過程中的一個極其重要的哲學(xué)家。湯用彤先生對此有深切的認(rèn)識，他贊嘆道：“魏晉以訖南北朝，中華學(xué)術(shù)界異說繁興，爭論雜出，……但其所爭論，實(shí)不離體用觀念。”而僧肇所作《物不遷》、《不真空》、《般若無知》三論，“……于體用問題有深切之證知。而以極優(yōu)美、極有力之文字表達(dá)其義。故為中

6、華哲學(xué)文字最有價值之著作也”?！吧亟饪盏谝唬渌髡?，以談至‘有無’‘體用’問題之最高峰，以后諸公已難乎為續(xù)也?！薄　　　　　∩氐姆饘W(xué)本體論對隋唐佛學(xué)，進(jìn)而對宋明理學(xué)均起了極大的影響。宋明理學(xué)的理本論、心本論都不同程度地和僧肇哲學(xué)相聯(lián)系。朱熹雖然一再反對佛學(xué)的“空”的思想，反對違背倫理綱常的出世主義，但他卻情不自禁地夸贊佛學(xué)理論“精巧”“氣魂大”。在中國哲學(xué)史上，唯物主義本體論是繼佛學(xué)本體論和理學(xué)本體論之后而出現(xiàn)的，其集大成者是王夫之的元?dú)獗倔w論。我們很難想象這種作為中國古典哲學(xué)最高成就的元?dú)獗倔w論與魏晉時期達(dá)到談“體用問題之最高峰”4的僧肇哲學(xué)之間

7、會沒有聯(lián)系。如果研究中國哲學(xué)史，看不到這種聯(lián)系，是難以認(rèn)識中國哲學(xué)思想發(fā)展的真實(shí)面貌和內(nèi)在邏輯的。反過來，也只有在中國哲學(xué)思想發(fā)展的歷史聯(lián)系中分析僧肇哲學(xué)，才能確切認(rèn)識它的歷史地位?！　　　纳卣軐W(xué)本身的內(nèi)容上看，僧肇哲學(xué)是一種對宇宙萬物的認(rèn)識，是一種力圖深刻地把握整個世界的認(rèn)識。這種對宇宙的深刻認(rèn)識蘊(yùn)含著豐富的認(rèn)識成果和思維經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如其“緣起”的思想，看到了萬物的性質(zhì)受條件的制約，這無疑是正確的；但他卻從條件的變動性上得出事物“無自性”和“不真”的結(jié)論，這無疑又是錯誤的。又如，其從事物和時間的聯(lián)系上來考察運(yùn)動，這無疑是正確的、深刻的；但遺憾的是他只

8、看到了時間的間斷，抹煞了時間的連續(xù)性，從而得出了“物不遷”的錯誤結(jié)論。此外，其關(guān)